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摘 要：傩文化是中国文化的一个重要组成部分，傩舞是傩的一个活动方式，高淳跳五猖作为傩舞的一种表现方式，继承了大量地傩的仪式传统和祭祀方式，与傩舞的祈福禳灾的目的一样。在高淳民间活动与祠山庙祭时，举行跳五猖主要是为了祈求五谷丰登、国泰民安，表达人们对美好生活的向往。
关键词：傩；傩舞；跳五猖
傩文化是融合中国文化中宗教、民俗和艺术于一体的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等，大多分布在我国的黄河流域、长江流域和大西南地区。
傩，是古代腊月“驱鬼逐疫”的祭祀仪式。周代时称宫廷的这种祭祀仪式为“有司傩”，民间的祭祀仪式为“乡人傩”。关于傩的记载最早见于《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”周代《礼记·月令》载观傩者“居宫室左，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食粟與蔬……”
西周开始每年举行三次傩仪祭祀，《礼记·月令》记载：季春之月……国人傩，九门磔，以毕春气。仲秋之月……天子乃傩，御佐疾，以通秋气。季冬之月……命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。据此，傩仪分为季春国家之傩，仲秋宫廷之傩，季冬庶民之傩。第一次是暮春三月，命令国都居民在国城九门外行分裂牲体的仪式，以求驱逐疫鬼、消除灾害，消除春季的邪气，这种叫作“国傩”；第二次是在仲秋八月，为天子举行傩仪，希望秋季气候通畅、舒适，这种叫“天子傩”；第三次是在季冬十二月，在官员中举行大规模的傩祭，在国门旁祭祀天神，捏制泥牛抵挡冬季的寒气，这种叫作“大傩”。大傩一般由宫廷负责傩祭的官方相氏指挥。
到了汉代，傩、傩仪又有了更大的发展，《续汉书·礼仪志》中记载：“季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊。先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪：选中黄门子弟十岁以上，十二以下，百二十人■子，皆赤帻皂制，执大鼗；方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会，侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛■。乘舆御前殿。黄门令奏曰：‘■子备，请逐疫。’于是中黄门倡，■子和，曰：‘甲作食殒，■胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊，凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠！女不急去，后者为粮！’因作方相与十二兽舞基，欢呼，周眉遍前后省三过，持炬火，送疫出端门；门外驺骑传炬出宫，司马阙门外五营骑士传火弃雒水中。百官官府各以木面兽能为傩人师讫，设桃梗、郁儡、苇茭毕，执事陛者罢，苇戟、桃杖以赐公卿、将军、特侯、诸侯云。”这段文字记载了汉代傩仪的程序方式，对后代的傩仪有很深远的影响。
纵观傩仪的发展历程，傩仪的发展经历了商周时代的从原始宗教变换为宫廷巫术，两汉时期维护中央集权体制的巫术礼仪制度，两宋时又受到荆楚巫术传统与道教的融合影响，至明清时又深入云贵高原，在封闭落后的偏远区域找到了生息之地，其影响至今不绝。
傩文化发展传承至今，影响甚广，高淳县作为江苏省傩文化的重要继承地带，一直保留发展至今，也有了自己鲜明的特色。高淳傩文化的代表傩舞跳五猖是在古代神灵出巡、民宗祭祀的基础上演变成的一种带有傩文化性质的古典民间舞蹈。
五猖源起于西周，与原始的傩仪程序相比较，跳五猖共有九位主要人物，东西南北中五位猖神及道士、判官、和尚、土地四位副神，还有武士数名。《南京文化志》记载：“‘五猖’为五方之帝。其面具、服饰皆以天下、五行、五色为依据。东方神青脸，南方神红脸，西方神白脸，北方神黑脸，中央神黄脸，称正神五神。另有判官土地、和尚、道士各一人，亦戴面具，称俯身四神。另有八名武士……全部舞蹈由‘迎神’‘降神’‘拜神’‘布阵’‘庆功’‘送神’六个段落组成。表演中有对舞、独舞和群舞。判官与五猖的动作粗犷有力，节奏铿镪激烈，道士、和尚、土地的动作较为徐缓，舞姿轻松简洁，这在判官与和尚‘庆功’场的一段舞蹈中表现得较为突出。判官、和尚，一文一舞，一诙谐、一严肃，对比鲜明，是颇具效果的舞段。”
傩舞和跳五猖舞者类似，都手执道具，头戴面具头套，下面对跳五猖的流程作一简单介绍。整个跳五猖的表演共分六场进行：第一场迎神，鼓乐声中，武士走进场内，挥舞铁叉好似在迎接众天地神灵的到来；第二场降神，武士退至一旁，由道士引头，和尚、土地、判官以及东、南、西、北、中央五位猖神依次成一字队形进入场内；第三场拜神，锣鼓声中，道士首先出场。只见他左手一把纸扇，作“遮日状”，右手中指挂一个云帚，右膀规则地左右划摆。他迈着方步，沿逆时针方向起舞一圈后行至场中，先面朝南祭拜天地，然后边走边舞来到中央猖神前朝拜，中央猖神则挥舞双刀以示接拜。接着道士仍沿着逆时针方向绕场起舞，分别朝拜南方、西方、北方和东方猖神，其意是祈求五方猖神降临人间，为民降妖除魔。拜完五方猖神，道士又依次小拜判官、土地、和尚，其意是请众“地神”同为拜请五方猖神献力。最后，道士将和尚引荐上场，自己则边舞边退回到场外。和尚是个十分讨人喜欢的角色。他身披袈裟，右手拿一把纸扇，举至耳边作“遮日状”，并有节奏地摇摆。他踏着“碎步”（俗称“女人步”）乐颠颠地沿逆时针方向起舞一圈。同道士一样，和尚在祭拜天地后，一一朝拜五方猖神以及判官和土地，并将土地引荐上场。随后，左手拄拐杖，右手拿“拂尘”，一付老态龙钟模样的土地，同时两手各握一札“纸马”，凶似阎罗的判官依次上场朝拜天地和五方猖神（程序同前），由判官将东方猖神引荐上场。五方猖神各执双刀，舞时动作完全一致。舞者按东、南、西、北的顺序依次上场祭天地，拜中央猖神，并进行互拜。完毕，都一一退出场外。第四场布阵，当接受朝拜的五方猖神被四位“为民请命”的地神的虔诚之心所感动，便同“天、地、神灵”一起来布下阵势，降妖除魔。由道士引头，九位舞者依次沿逆时针方向绕场起舞一圈后，开始布阵（每换一阵都要同样绕场起舞一圈）；第五场庆功，降妖得胜，众神欢喜若狂；第六场送神，群舞完毕，九位舞者跳起了“终场舞”。 跳五猖中的“五猖”一词，史料中并没有太多记载。据《庄子·在宥》载：“浮游，不知所求，猖狂，不知所往。”此句中出现“猖狂”一词，陈鼓应先生注为“形容随心所欲，自由奔放”。现代学者对五猖的解释为：“五猖”即东、西、南、北、中（青、赤、白、黑、黄）五方之神，意在降妖除魔，保五方平安。《淮南子·天文训》记载：“东方木也，其帝太皋，其佐句芒，执规而治春；南方火也，其帝炎也，其佐朱明（祝融），执衡而治夏；中央土地，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；西方金也，其帝少皋，其佐蓐收，执矩而治秋；北方水也，其帝，其佐玄冥，执权而治冬。”
跳五猖中东西南北中五猖神，各掌管五个不同的方位，保护各方的安定太平。据考旧时，在道路关卡地段，都建有“五猖”小庙，庙内供奉着五位猖神。五猖神现供奉在高淳县桠溪镇祠山庙。据《重修高淳志》（江苏民国版）记载：“祠山庙，东七十里，祀张渤。渤汉乌程人，生有神异，后坐化于广德之祠山，因建庙其上。及明太祖兵驻此，卜之吉。为诗二章以纪之。后与伪汉战于彭蠡，神助战灭敌，遂特封真君，春秋致祭，大江南多建祠以祀。”
跳五猖属于古代性亚舞蹈，既有楚文化傩舞的雏形，又吸收了道、佛、儒和民俗文化的某些成份，形成祭祀与娱乐相结合的傩活动，锣鼓音乐使表演动作节奏化，从而形成艺术地、动态地、剖析式地表现人神共感的个性，因而被称为“古代舞蹈表演的活化石”。它融入了祭祀天地、祖先、朝贺等形式，每场以五猖、土地、道士、和尚、判官为主体，说明这一舞蹈与道教有着紧密的关系。
跳五猖作为傩舞的一种表现方式，继承了大量了傩仪的仪式传统和祭祀方式，与傩舞的祈福禳灾的目的一样，在高淳民间与祠山庙祭时，跳五猖主要是五谷丰登、国泰民安，表达人们对美好生活向往的一项原始祭祀活动。跳五猖以其独特的文化内涵彰显着中华民族的生命与活力，用自身的舞蹈语言记录了中国这个文明古国的功过成败、荣辱盛衰。祈福禳灾的功利追求和相沿成習的巫风信仰，成为傩舞“跳五猖”在高淳至今犹存的重要原因和坚实基础。跳五猖对研究原始傩舞、道教、祭祀、民俗等也具有十分重要的意义。
参考文献：
[1]章军华.中国傩戏史[M].上海：上海大学出版社，2014.
[2]王今栋.傩的秘密[M].北京：西苑出版社，2012.
[3]王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社，2008：160.
[4]张子伟.中国傩[M].长沙：湖南师范大学出版社，1994：43.
[5]朱炳祥.社会人类学[M].武汉：武汉大学出版社，2006.
[6]高淳县政协宣教文卫委员会.高淳风俗（资料本）[M]，2005.
[7]陶思炎.迷信俗信与移风易俗[J].民俗研究.1999（3）.
[8]殷亚昭、王沂.中华舞蹈志[M].上海：学林出版社，2007.12.
[9]陈梦娟，张年安.南京民间舞蹈集成[M].上海：学林出版社，2004.12.
[10]中国民族民间舞蹈集成编辑部.中国民族民间舞蹈集成（江苏卷）[M].北京：中国舞蹈出版社，1988.
[11]郭净.试论傩仪的历史演变[J].思想战线，1989（01）.
[12]曲六乙，钱茀.中国傩文化通论[M].台湾：台湾学生书局.2003.
[13]林河.中国巫傩史[M].广州：花城出版社，2001：355.
[14]曲六乙，钱茀.《东方傩文化概论》[M].山西：陕西教育出版社，2006：2.
[15]刘祯.傩戏的艺术形态与形成新探[J].中国政法大学学报，2010（03）.
作者单位：
南京航空航天大学。
关键词：傩；傩舞；跳五猖
傩文化是融合中国文化中宗教、民俗和艺术于一体的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等，大多分布在我国的黄河流域、长江流域和大西南地区。
傩，是古代腊月“驱鬼逐疫”的祭祀仪式。周代时称宫廷的这种祭祀仪式为“有司傩”，民间的祭祀仪式为“乡人傩”。关于傩的记载最早见于《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”周代《礼记·月令》载观傩者“居宫室左，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食粟與蔬……”
西周开始每年举行三次傩仪祭祀，《礼记·月令》记载：季春之月……国人傩，九门磔，以毕春气。仲秋之月……天子乃傩，御佐疾，以通秋气。季冬之月……命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。据此，傩仪分为季春国家之傩，仲秋宫廷之傩，季冬庶民之傩。第一次是暮春三月，命令国都居民在国城九门外行分裂牲体的仪式，以求驱逐疫鬼、消除灾害，消除春季的邪气，这种叫作“国傩”；第二次是在仲秋八月，为天子举行傩仪，希望秋季气候通畅、舒适，这种叫“天子傩”；第三次是在季冬十二月，在官员中举行大规模的傩祭，在国门旁祭祀天神，捏制泥牛抵挡冬季的寒气，这种叫作“大傩”。大傩一般由宫廷负责傩祭的官方相氏指挥。
到了汉代，傩、傩仪又有了更大的发展，《续汉书·礼仪志》中记载：“季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊。先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪：选中黄门子弟十岁以上，十二以下，百二十人■子，皆赤帻皂制，执大鼗；方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会，侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛■。乘舆御前殿。黄门令奏曰：‘■子备，请逐疫。’于是中黄门倡，■子和，曰：‘甲作食殒，■胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊，凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠！女不急去，后者为粮！’因作方相与十二兽舞基，欢呼，周眉遍前后省三过，持炬火，送疫出端门；门外驺骑传炬出宫，司马阙门外五营骑士传火弃雒水中。百官官府各以木面兽能为傩人师讫，设桃梗、郁儡、苇茭毕，执事陛者罢，苇戟、桃杖以赐公卿、将军、特侯、诸侯云。”这段文字记载了汉代傩仪的程序方式，对后代的傩仪有很深远的影响。
纵观傩仪的发展历程，傩仪的发展经历了商周时代的从原始宗教变换为宫廷巫术，两汉时期维护中央集权体制的巫术礼仪制度，两宋时又受到荆楚巫术传统与道教的融合影响，至明清时又深入云贵高原，在封闭落后的偏远区域找到了生息之地，其影响至今不绝。
傩文化发展传承至今，影响甚广，高淳县作为江苏省傩文化的重要继承地带，一直保留发展至今，也有了自己鲜明的特色。高淳傩文化的代表傩舞跳五猖是在古代神灵出巡、民宗祭祀的基础上演变成的一种带有傩文化性质的古典民间舞蹈。
五猖源起于西周，与原始的傩仪程序相比较，跳五猖共有九位主要人物，东西南北中五位猖神及道士、判官、和尚、土地四位副神，还有武士数名。《南京文化志》记载：“‘五猖’为五方之帝。其面具、服饰皆以天下、五行、五色为依据。东方神青脸，南方神红脸，西方神白脸，北方神黑脸，中央神黄脸，称正神五神。另有判官土地、和尚、道士各一人，亦戴面具，称俯身四神。另有八名武士……全部舞蹈由‘迎神’‘降神’‘拜神’‘布阵’‘庆功’‘送神’六个段落组成。表演中有对舞、独舞和群舞。判官与五猖的动作粗犷有力，节奏铿镪激烈，道士、和尚、土地的动作较为徐缓，舞姿轻松简洁，这在判官与和尚‘庆功’场的一段舞蹈中表现得较为突出。判官、和尚，一文一舞，一诙谐、一严肃，对比鲜明，是颇具效果的舞段。”
傩舞和跳五猖舞者类似，都手执道具，头戴面具头套，下面对跳五猖的流程作一简单介绍。整个跳五猖的表演共分六场进行：第一场迎神，鼓乐声中，武士走进场内，挥舞铁叉好似在迎接众天地神灵的到来；第二场降神，武士退至一旁，由道士引头，和尚、土地、判官以及东、南、西、北、中央五位猖神依次成一字队形进入场内；第三场拜神，锣鼓声中，道士首先出场。只见他左手一把纸扇，作“遮日状”，右手中指挂一个云帚，右膀规则地左右划摆。他迈着方步，沿逆时针方向起舞一圈后行至场中，先面朝南祭拜天地，然后边走边舞来到中央猖神前朝拜，中央猖神则挥舞双刀以示接拜。接着道士仍沿着逆时针方向绕场起舞，分别朝拜南方、西方、北方和东方猖神，其意是祈求五方猖神降临人间，为民降妖除魔。拜完五方猖神，道士又依次小拜判官、土地、和尚，其意是请众“地神”同为拜请五方猖神献力。最后，道士将和尚引荐上场，自己则边舞边退回到场外。和尚是个十分讨人喜欢的角色。他身披袈裟，右手拿一把纸扇，举至耳边作“遮日状”，并有节奏地摇摆。他踏着“碎步”（俗称“女人步”）乐颠颠地沿逆时针方向起舞一圈。同道士一样，和尚在祭拜天地后，一一朝拜五方猖神以及判官和土地，并将土地引荐上场。随后，左手拄拐杖，右手拿“拂尘”，一付老态龙钟模样的土地，同时两手各握一札“纸马”，凶似阎罗的判官依次上场朝拜天地和五方猖神（程序同前），由判官将东方猖神引荐上场。五方猖神各执双刀，舞时动作完全一致。舞者按东、南、西、北的顺序依次上场祭天地，拜中央猖神，并进行互拜。完毕，都一一退出场外。第四场布阵，当接受朝拜的五方猖神被四位“为民请命”的地神的虔诚之心所感动，便同“天、地、神灵”一起来布下阵势，降妖除魔。由道士引头，九位舞者依次沿逆时针方向绕场起舞一圈后，开始布阵（每换一阵都要同样绕场起舞一圈）；第五场庆功，降妖得胜，众神欢喜若狂；第六场送神，群舞完毕，九位舞者跳起了“终场舞”。 跳五猖中的“五猖”一词，史料中并没有太多记载。据《庄子·在宥》载：“浮游，不知所求，猖狂，不知所往。”此句中出现“猖狂”一词，陈鼓应先生注为“形容随心所欲，自由奔放”。现代学者对五猖的解释为：“五猖”即东、西、南、北、中（青、赤、白、黑、黄）五方之神，意在降妖除魔，保五方平安。《淮南子·天文训》记载：“东方木也，其帝太皋，其佐句芒，执规而治春；南方火也，其帝炎也，其佐朱明（祝融），执衡而治夏；中央土地，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；西方金也，其帝少皋，其佐蓐收，执矩而治秋；北方水也，其帝，其佐玄冥，执权而治冬。”
跳五猖中东西南北中五猖神，各掌管五个不同的方位，保护各方的安定太平。据考旧时，在道路关卡地段，都建有“五猖”小庙，庙内供奉着五位猖神。五猖神现供奉在高淳县桠溪镇祠山庙。据《重修高淳志》（江苏民国版）记载：“祠山庙，东七十里，祀张渤。渤汉乌程人，生有神异，后坐化于广德之祠山，因建庙其上。及明太祖兵驻此，卜之吉。为诗二章以纪之。后与伪汉战于彭蠡，神助战灭敌，遂特封真君，春秋致祭，大江南多建祠以祀。”
跳五猖属于古代性亚舞蹈，既有楚文化傩舞的雏形，又吸收了道、佛、儒和民俗文化的某些成份，形成祭祀与娱乐相结合的傩活动，锣鼓音乐使表演动作节奏化，从而形成艺术地、动态地、剖析式地表现人神共感的个性，因而被称为“古代舞蹈表演的活化石”。它融入了祭祀天地、祖先、朝贺等形式，每场以五猖、土地、道士、和尚、判官为主体，说明这一舞蹈与道教有着紧密的关系。
跳五猖作为傩舞的一种表现方式，继承了大量了傩仪的仪式传统和祭祀方式，与傩舞的祈福禳灾的目的一样，在高淳民间与祠山庙祭时，跳五猖主要是五谷丰登、国泰民安，表达人们对美好生活向往的一项原始祭祀活动。跳五猖以其独特的文化内涵彰显着中华民族的生命与活力，用自身的舞蹈语言记录了中国这个文明古国的功过成败、荣辱盛衰。祈福禳灾的功利追求和相沿成習的巫风信仰，成为傩舞“跳五猖”在高淳至今犹存的重要原因和坚实基础。跳五猖对研究原始傩舞、道教、祭祀、民俗等也具有十分重要的意义。
参考文献：
[1]章军华.中国傩戏史[M].上海：上海大学出版社，2014.
[2]王今栋.傩的秘密[M].北京：西苑出版社，2012.
[3]王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社，2008：160.
[4]张子伟.中国傩[M].长沙：湖南师范大学出版社，1994：43.
[5]朱炳祥.社会人类学[M].武汉：武汉大学出版社，2006.
[6]高淳县政协宣教文卫委员会.高淳风俗（资料本）[M]，2005.
[7]陶思炎.迷信俗信与移风易俗[J].民俗研究.1999（3）.
[8]殷亚昭、王沂.中华舞蹈志[M].上海：学林出版社，2007.12.
[9]陈梦娟，张年安.南京民间舞蹈集成[M].上海：学林出版社，2004.12.
[10]中国民族民间舞蹈集成编辑部.中国民族民间舞蹈集成（江苏卷）[M].北京：中国舞蹈出版社，1988.
[11]郭净.试论傩仪的历史演变[J].思想战线，1989（01）.
[12]曲六乙，钱茀.中国傩文化通论[M].台湾：台湾学生书局.2003.
[13]林河.中国巫傩史[M].广州：花城出版社，2001：355.
[14]曲六乙，钱茀.《东方傩文化概论》[M].山西：陕西教育出版社，2006：2.
[15]刘祯.傩戏的艺术形态与形成新探[J].中国政法大学学报，2010（03）.
作者单位：
南京航空航天大学。