【摘 要】
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本文运用道德发生学的溯源法,揭示快乐观念之发轫、快乐理论之生成以及快乐论与幸福论之间的关联。首先,从语言层面考察快乐和幸福。快乐和幸福这两个词有密切关联,在特定语境中是同义词。快乐是一种观念,快乐论是一种学说或理论,有了快乐概念的定义,快乐论理论学说的生成就有了基点。早在前哲学的荷马时代,快乐观念就已经萌芽和产生。在早期哲学家那里,快乐问题得到诸多谈论。经过苏格拉底和柏拉图的界定,快乐观念被提炼成伦理概念。其次,考察感性快乐论的生成。快乐论是一种伦理学说,也是一种伦理主张。学界以往判定某种学说是快乐论还是
【基金项目】
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国家社会科学基金重大项目(编号:15ZDB025).
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本文运用道德发生学的溯源法,揭示快乐观念之发轫、快乐理论之生成以及快乐论与幸福论之间的关联。首先,从语言层面考察快乐和幸福。快乐和幸福这两个词有密切关联,在特定语境中是同义词。快乐是一种观念,快乐论是一种学说或理论,有了快乐概念的定义,快乐论理论学说的生成就有了基点。早在前哲学的荷马时代,快乐观念就已经萌芽和产生。在早期哲学家那里,快乐问题得到诸多谈论。经过苏格拉底和柏拉图的界定,快乐观念被提炼成伦理概念。其次,考察感性快乐论的生成。快乐论是一种伦理学说,也是一种伦理主张。学界以往判定某种学说是快乐论还是
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近年来,对马克思社会哲学的研究渐成学界热点.对此需解决两个基本问题:即什么是马克思的社会哲学?如何从总体上把握马克思社会哲学的批判向度?应当说,马克思的社会哲学是以历史唯物主义和政治经济学批判为依据,对资本主义社会发展规律和人类社会总体发展规律的前提批判.它以社会结构形态和社会历史规律的辩证统一为切入点,同时涵盖对资本主义社会和人类社会的政治制度、文明形态以及发展历程的检视.这就决定了,马克思的社会哲学,既包含对资本主义文明的直观社会权力要件及其内在运行机理进行前提性反思的政治学批判向度,又囊括对资本主义
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海登·怀特和(特别是)弗兰克·安克斯密特均尝试提出历史编纂的表现主义解释.值得注意的是,两人都拒绝了表现的复制论,但仍然坚持认为历史编纂产生表现.较为有利的做法是,在叙述层面完全拒绝表现主义者的语言——因为这意味着一个人在某种意义上用自己的语言表现一个给定的对象.叙事和其它综合表达方式如总括性观念,在过去本身中并没有相应的客体或指称,因此,更恰当的做法是讨论建构的"表现".鉴于历史编纂是一种话语的实践形式,在此略述一个可供选择的非表现主义替代方案,即历史编纂的本质是关于论证的.
在审美意象的创构中,物象、事象及其背景与主体的情意融汇而成意象.象为基础,意为主导,意由象生,象中含意,二者相互依存,相互成就.其中物我既相互交融,又有区分.意与象的融合方式丰富多样.主观情意通过对物象进行整理和加工,凭借想象力使意与象融合为一个有机整体.意与象的统一,涉及内意与外意、象内与象外的统一.象不只是意的载体,而且与意浑融为一.意与象的融合效果追求意与象偕、意广象圆.艺术意象的创构包含着感物动情和借景抒情两种形态.艺术家通过拟象象征表意,有力地拓展了象对意的表达能力,并通过构思和语言传达的技法使
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元末文人对杜甫流离生活的切身感受以及将杜甫作为忧国忧君、忠君爱国的精神偶像是其“崇杜”的主要表现.故此,他们从老杜的襟怀中寻求安身立命的精神支柱,从杜诗中提取感动人心的精神力量.此外,元末文人“崇杜”还表现在他们对杜甫放怀自适、安其所遇的人格魅力的激赏.在“崇杜”的同时他们也“学杜”,杜诗被作为元代诗歌启蒙教育的典范教材,“仿杜”与“注杜”成为一时风尚,并且以杜诗为评裁标准选编、评点当代诗作.当然,元末文人“学杜”更注重对杜诗的取法,在对杜诗的取法与练择中,形成了他们独具个性的诗学内容.
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