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摘要：伊斯兰艺术是世界艺术史的重要组成，而因宗教而发展起来的伊斯兰建筑艺术是伊斯兰的主导艺术之一，在伊斯兰教传播过程中，伊斯兰的建筑师们积极进取、兼收并蓄，取得了辉煌的成就。本论文主要通过分析影响伊斯兰建筑形态的民族、文化和宗教等诸多因素，进而解析伊斯兰建筑中建筑结构、装饰形式，以及材料和色彩等特征，以期对这种建筑形态有更深刻的理解。
关键词：伊斯兰建筑；影响因素；建筑特征
伊斯兰建筑，西方称为萨拉森建筑，它伴随着伊斯兰教的开端而发轫，并随着伊斯兰教这一宗教体系的建立逐步形成。从建筑类型的角度来看，伊斯兰建筑是信仰伊斯兰教的穆斯林生活和政治的中心，是由穆斯林而建、为穆斯林而用，服务于伊斯兰教的各种建筑，它囊括了几乎其它建筑体系涉及过的所有建筑物类型，如清真寺、哈里发宫殿、伊斯兰学府、陵墓、政府及商业建筑、博物馆、公共设施以及各种居民住宅等建筑类型。作为同样是因宗教而产生的建筑，伊斯兰教建筑和其他如基督教、佛教建筑主要为本宗教教义宣扬需求而建造建筑不同，伊斯兰建筑不仅涵盖有宗教建筑样式，同时也有各种非宗教建筑样式。
在伊斯兰世界演进的历史中，伊斯兰建筑进行了东西方美学思想相融合的伟大实践，信仰伊斯兰教的阿拉伯人在恪守朴素的伊斯兰基本信仰的基础上，将阿拉伯艺术、希腊罗马艺术、拜占庭艺术、波斯艺术、萨珊艺术、印度艺术等多种艺术融合，逐步形成了具有统一性特征的多民族、多文化交流和融合的艺术形态，展示了独特的伊斯兰建筑艺术风格。
一、影响伊斯兰建筑的因素
1民族因素
伊斯兰教产生于阿拉伯半岛，并广泛流传于阿拉伯国家，因此阿拉伯半岛的环境和民族性情是影响伊斯兰建筑的重要因素。阿拉伯半岛位于亚洲西部，东邻波斯湾，西临红海，南傍阿拉伯海，西北界叙利亚，地势由西向波斯湾和两河流域低地倾斜，划分为平原、山地和沙漠三个区域。阿拉伯半島上绵延起伏的山脉阻挡了红海、印度洋的湿润空气，使阿拉伯半岛内部降水稀少，形成地域广阔的沙漠。阿拉伯半岛上广裹的沙漠、干燥的空气、雨水奇缺和植被稀疏等严酷的自然环境形成阿拉伯人乐观豁达、性情豪放、开朗豪迈的民族性格，也形成了他们独特的艺术观念和心理，这些民族性格和独特的观念对伊斯兰教建筑产生了根源性的影响，也为伊斯兰建筑对其他民族文化融合提供了前提。
2文化因素
从建筑文化的发展来看，宗教的广泛传播使伊斯兰建筑作为一种文化形态与各地区原生文化和主流文化不断交融，汇入了其它地区的艺术特征。在公元八世纪阿拉伯帝国版图范围就已经形成了东起印度河和乌浒河，西至西班牙和北非，横跨欧、亚、非三大洲，其征服的西亚、北非广大地区中有许多文明发展比较早文明，如尼罗河流域的埃及、两河流域、伊朗地区的巴比伦、亚述、波斯帝国和萨珊王朝，这些地区的文明和东欧继承古希腊、罗马文化的拜占庭帝国都对伊斯兰建筑艺术的发展产生影响，各地区的伊斯兰教建筑也将原本地区建筑的诸多元素融合到建筑中，展示出多地区文化和多元的建筑形态。
3 宗教因素
《古兰经》是伊斯兰民族都遵循的圣典，所以在建筑艺术整体上也能表现出伊斯兰教的审美追求和艺术特色。伊斯兰（al-Islam）原意为“顺从”、“和平”，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。伊斯兰教主张人类平等、世界一家，以和平为处世之本，以务实的态度面对世界，排除狭隘的民族意识、强调服从真主，将人置于一个开放的架构上，要求尊重个人的自由意志，督促人类以博学、审问、慎思、明辩、笃行的态度追求知识、摆脱荒蛮、开创人类文明。显示真主独一、体现事物间统一关系、强调宇宙万物动态美的伊斯兰教的美学原则，尽力追求“真、善、美”是伊斯兰教的理想境界，这些美学观念深刻的影响着伊斯兰建筑，伊斯兰建筑也在阐释伊斯兰教的人生观、世界观、哲学和美学思想。
二、伊斯兰建筑特征
1 重视光与水的运用
伊斯兰教认为光明是智慧的自然现象，创造物是光明与黑暗之间有序的混合体，它界于生物与非生物之间，最终成为纯净的光直达天庭，对大多数穆斯林来说“光线是神的统一的象征”。在这种宗教教义的影响下，伊斯兰建筑非常注重光环境营造，欣赏开敞、明亮的空间，经常利用光的反射、折射、透射、阴影等丰富建筑形象和处理建筑的形式逻辑关系。在伊斯兰教建筑的内环境中一般通过自然采光和人工采光共同塑造，自然光线随着季节和一天中时刻变化在建筑内空间中流动，增加了建筑动态性质，而善于使用形式百态的灯具也带给伊斯兰建筑绚烂的色调。在外部形态塑造上伊斯兰建筑也善于运用自然光线，注重使用阳光强烈的照射下形成阴影与高光的强烈反差，给建筑线条轮廓以及体积感更加清晰而肯定，让人们感受一种强烈而永恒的艺术感染力。
《古兰经》中说：“安拉是喜爱清洁的”。先知也把讲究清洁提升到信仰的高度，穆圣提出“清洁是信仰的一部分”。由于阿拉伯地区大部分处于沙漠地带，气候炎热，干热少雨，在这样的环境中水就意味着生命，对水的追求自然是最高的理想，而且更重要的一点是穆斯林每天礼拜五次，礼拜前作“大净”“小净”一般都缺不了水，所以传统伊斯兰建筑院落周围是提供荫凉的柱廊和厅堂，并且还有一个泉水、水池或者水井的水源。再有《古兰经》中描写天园“内有永久不浊的水河，滋味不变的乳河，在饮者感觉味美的酒河和清澈的蜜河。他们在那里享受各项果实，并蒙其养主的饶恕”。水、乳、酒、蜜四条河流是《古兰经》里许给虔诚的信徒们天堂里最诱人的“生命之源”，这四条河对伊斯兰各国的造园艺术有非常大的影响，在典型的伊斯兰庭院花园中，都由十字形的水渠划分成四等分，水池四面的四段水渠分别象征水河、乳河、酒河、蜜河，由此产生的十字造型在伊斯兰建筑及园林中都留下了深刻的印记。
2丰富的建筑造型
在阿拉伯文中真主安拉（ ????）一词的字形与以饱满的穹顶、式样繁多的拱券、高耸的宣礼塔为特征的伊斯兰清真寺建筑形态极为相像，可以看到穹顶和拱券在伊斯兰建筑中的重要地位（图1）。 穹窿顶建筑形式最早可以追溯到公元前3000 年美索不达米亚平原的乌尔古国，古罗马建筑中穹顶技术没有摆脱承重墙，而只能采用圆形平面，到了东罗马拜占庭帝国的穹顶借鉴波斯和西亚的在方形房间上用叠涩法砌穹窿顶结构，沿方形平面的四壁上端发券，在四个券之间砌筑以对角线为直径的穹顶，穹顶的重量完全由四个券承担。伊斯兰建筑中的穹顶结构继承和发展了东罗马拜占庭帝国的穹顶技术，传统伊斯兰建筑中的穹顶结构多为在立方体形的房屋上覆盖弯隆。不同文化圈的伊斯兰建筑的穹顶形态有所不同，黑海沿岸国家伊斯兰建筑较多的拜占庭建筑影响，多用体型较大的圆形或半圆形弯隆顶组成，而中亚地区伊斯兰建筑主要建筑上多覆以高大的尖圆弯的四圆心隆顶（俗称洋葱头顶），大门也多以半圆弯隆或尖顶券门洞，内部在拱顶的锯齿形牙子上凿凹坑的钟乳体层层叠出，使空间变化及其丰富（图2）。
拱券技术在公元前第 4千纪的两河流域出现，以后在巴比伦、亚述、印度、罗马应用并有所发展。在伊斯兰建筑中，拱券形式不仅形态丰富而且多种多样，比较常见的拱券有尖拱、馬蹄拱或是双圆心券、四圆心券等，还有其它形式的特例，如梅花劵、火焰劵、海扇劵、扇贝劵、花瓣劵、三叶草劵、毡帽形、球冠形、双层或多层叠劵等多种劵式。在伊斯兰建筑中的拱券形式几乎很少采用圆弧形，即使用正半圆拱、圆弧拱也大多在不重要的部分，这一点同西欧哥特式建筑和古罗马建筑的拱券大不相同。伊斯兰建筑中拱券不但丰富了建筑的形态，而且使室内空间极富空间层次，尤其欧洲西南部和非洲西北部的西班牙、摩洛哥、突尼斯等国的伊斯兰建筑内部用密密层层的柱廊，上架连续拱券，构成纵横交织的空间（图3）。
3繁复的建筑装饰
伊斯兰建筑装饰受《古兰经》制约对装饰母题（motif）有严格的限制规定，根据伊斯兰教教义，穆斯林只信仰独一的真主安拉，摒弃其它一切偶像崇拜，而生物体——人物、动物的创造被看成是神的分内之职，所以伊斯兰教不提倡艺术家通过艺术来创造这些形象。伊斯兰建筑装饰主要采用大量以非人物、动物造型为主体的图案，其主题包括花草树木植物图案、抽象几何图案、宗教训示的书法铭文等。
伊斯兰建筑中的花草植物图案主要是承袭了东罗马的传统，以花、叶、柱为主，缠绕出数不胜数的图案，每种图案都有规律，讲究规整和对称，而且伊斯兰建筑中的植物图案善于借用分形的处理方式，围绕重复、辐射、节律和有韵律的变化，形成程式化的图形，从而获得超越自然的新艺术形象（图4）。对于几何纹装饰则较多的体现出代数和几何学知识的运用，伊斯兰建筑上的几何图形有圆形、椭圆形、菱形、波纹形、多边形等形状，并通过反复连续排列和无始无终千变万化的分割和组合，形成了一种释放压力的和谐的设计，伊斯兰建筑中的几何形有一般重要的含义，如圆形象征天，方形象征尘世，方形的四角是四季，两个或更多的方形交叉重叠象征复杂的环境等，这些几何形状也体现了伊斯兰教天地融合的宗教观念。除此之外，伊斯兰建筑装饰中特殊的纹样就是文字装饰，由阿拉伯文字图案化而构成的装饰性纹样，发展了依据书法发展起来错综复杂而又十分优美的阿拉伯风格，这些装饰性铭文大量地应用于建筑中，常以各种字体镌刻阿拉伯文的《古兰经》、《圣训》的某些章节和语句或人名、日期等，组成各种装饰效果的带形或圆形图案。伊斯兰建筑以繁复而细密的装饰，使建筑别具特色（图5）。
4绚烂的建筑色彩
伊斯兰教的穆斯林们信仰中，“在天园中听不到妄言与罪恶”，有的是鲜果美酒、鲜花美女，真主安拉让人们享受多姿多彩的美好生活，尽情享受生活的乐趣。所以伊斯兰建筑追求鲜艳的色彩，喜欢用很纯的黄色、红色、绿色等，对灿烂光亮的质感情有独钟，甚至把建筑物整个的用玻璃贴面，使得建筑物看起来热烈而又富丽堂皇。同时伊斯兰建筑的色彩也与物质环境有着密不可分的关系，伊斯兰广泛传播的地区以沙漠戈壁为主要地貌特征，自然环境中色彩单一，光照强烈，这无疑增加了人们对色彩的渴望，在人工环境中，人们希望通过鲜艳的色彩来满足对多彩环境的需求。另外，在伊斯兰教流传的中亚和西亚等地区建筑材料以粘土为主，而粘土墙经不起雨水的冲刷，因此经常采用琉璃面层来保护墙体，以增加其耐久性，而琉璃瓦所具有绚丽璀璨的色彩，在阳光的照耀下流光溢彩、闪闪生辉，也极大丰富建筑的艺术感染力。
5多样的建筑材料
伊斯兰建筑经过几个世纪的发展，在用材上和装饰技法上都有许多丰富的内容，其中最主要的材料有玻璃玛赛克、灰泥浮雕、花式砌砖、石雕和木雕。色彩丰富华丽的玛赛克装饰采用经过专门加工、方形的小块彩石、玻璃等装饰材料镶嵌而成，这种装饰曾在早期建筑尤其是在倭马亚王朝时代的建筑中发挥过重要作用，例如在耶路撒冷的岩顶寺、大马士革的大清真寺等伊斯兰建筑中都可以看到其优秀实例。灰泥浮雕的装饰技法是伊斯兰建筑的一大特征，使用同一种灰泥不仅能作平面的壁画，而且也能制作具有一定立体感的浮雕，有的还在这种浮雕上再施上色彩，这种灰泥浮雕的技法几乎涉及到每一个时代和所有地区，其中尤以中世纪的伊朗、摩洛哥、西班牙等地最为盛行。在伊斯兰建筑中石雕大多装饰在建筑的外部，木制浮雕一般都用在室内，其是以讲经坛“米尔拉布”（Mier-abu）为最多，在伊斯兰建筑中，色彩缤纷、格调不同的石雕和木雕，使伊斯兰建筑在和谐中透射出精细和雅致，在宏大富丽中，散发出优美而奇巧的建筑审美气质，表达着伊斯兰建筑艺术的独特思想和艺术魅力。伊斯兰建筑材料的丰富处理，使伊斯兰建筑从二维的平面产生三维，甚至四维的空间感，创造出无限流动感。
三、总结
伊斯兰建筑是世界建筑艺术和伊斯兰文化的重要组成部分，其建筑形式以阿拉伯民族传统的建筑形式为基础，吸收伊斯兰教传播地区的建筑艺术精华，创造了风格独特、造型多样、具有艺术价值和历史意义的建筑物。伊斯兰建筑不仅是伊斯兰文化史上绚丽夺目的光辉一页，而且已经成为世界建筑文明史上的辉煌丰碑，作为文化载体的伊斯兰教建筑犹如一束光艳瑰丽的奇葩，独具魅力。
参考文献：
[1]王小东. 伊斯兰建筑史图典（7-19世纪）[M].北京：中国建筑工业出版社.2006
[2]陈志华 著. 外国建筑史（19世纪末叶以前）[M].北京：中国建筑工业出版社.2010
[3]（英）欧文 著，刘运同 译. 伊斯兰世界的艺术[M].桂林：广西师范大学出版社.2005
[4]（美）霍格 编.伊斯兰建筑[M].北京：中国建筑工业出版社.1999
[5]王新生 著.古兰经与伊斯兰文化[M].兰州：宁夏人民出版社.2009
[6]秦惠彬 主编. 伊斯兰的历程[M].上海：上海文艺出版社.2008
[7]狄广可.人性的绿色——伊斯兰建筑的色彩[D].南京师范大学.2007
[8]买寿清 哈宝玉.早期清真寺与伊斯兰艺术[J].西北民族学院学报.2001
关键词：伊斯兰建筑；影响因素；建筑特征
伊斯兰建筑，西方称为萨拉森建筑，它伴随着伊斯兰教的开端而发轫，并随着伊斯兰教这一宗教体系的建立逐步形成。从建筑类型的角度来看，伊斯兰建筑是信仰伊斯兰教的穆斯林生活和政治的中心，是由穆斯林而建、为穆斯林而用，服务于伊斯兰教的各种建筑，它囊括了几乎其它建筑体系涉及过的所有建筑物类型，如清真寺、哈里发宫殿、伊斯兰学府、陵墓、政府及商业建筑、博物馆、公共设施以及各种居民住宅等建筑类型。作为同样是因宗教而产生的建筑，伊斯兰教建筑和其他如基督教、佛教建筑主要为本宗教教义宣扬需求而建造建筑不同，伊斯兰建筑不仅涵盖有宗教建筑样式，同时也有各种非宗教建筑样式。
在伊斯兰世界演进的历史中，伊斯兰建筑进行了东西方美学思想相融合的伟大实践，信仰伊斯兰教的阿拉伯人在恪守朴素的伊斯兰基本信仰的基础上，将阿拉伯艺术、希腊罗马艺术、拜占庭艺术、波斯艺术、萨珊艺术、印度艺术等多种艺术融合，逐步形成了具有统一性特征的多民族、多文化交流和融合的艺术形态，展示了独特的伊斯兰建筑艺术风格。
一、影响伊斯兰建筑的因素
1民族因素
伊斯兰教产生于阿拉伯半岛，并广泛流传于阿拉伯国家，因此阿拉伯半岛的环境和民族性情是影响伊斯兰建筑的重要因素。阿拉伯半岛位于亚洲西部，东邻波斯湾，西临红海，南傍阿拉伯海，西北界叙利亚，地势由西向波斯湾和两河流域低地倾斜，划分为平原、山地和沙漠三个区域。阿拉伯半島上绵延起伏的山脉阻挡了红海、印度洋的湿润空气，使阿拉伯半岛内部降水稀少，形成地域广阔的沙漠。阿拉伯半岛上广裹的沙漠、干燥的空气、雨水奇缺和植被稀疏等严酷的自然环境形成阿拉伯人乐观豁达、性情豪放、开朗豪迈的民族性格，也形成了他们独特的艺术观念和心理，这些民族性格和独特的观念对伊斯兰教建筑产生了根源性的影响，也为伊斯兰建筑对其他民族文化融合提供了前提。
2文化因素
从建筑文化的发展来看，宗教的广泛传播使伊斯兰建筑作为一种文化形态与各地区原生文化和主流文化不断交融，汇入了其它地区的艺术特征。在公元八世纪阿拉伯帝国版图范围就已经形成了东起印度河和乌浒河，西至西班牙和北非，横跨欧、亚、非三大洲，其征服的西亚、北非广大地区中有许多文明发展比较早文明，如尼罗河流域的埃及、两河流域、伊朗地区的巴比伦、亚述、波斯帝国和萨珊王朝，这些地区的文明和东欧继承古希腊、罗马文化的拜占庭帝国都对伊斯兰建筑艺术的发展产生影响，各地区的伊斯兰教建筑也将原本地区建筑的诸多元素融合到建筑中，展示出多地区文化和多元的建筑形态。
3 宗教因素
《古兰经》是伊斯兰民族都遵循的圣典，所以在建筑艺术整体上也能表现出伊斯兰教的审美追求和艺术特色。伊斯兰（al-Islam）原意为“顺从”、“和平”，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。伊斯兰教主张人类平等、世界一家，以和平为处世之本，以务实的态度面对世界，排除狭隘的民族意识、强调服从真主，将人置于一个开放的架构上，要求尊重个人的自由意志，督促人类以博学、审问、慎思、明辩、笃行的态度追求知识、摆脱荒蛮、开创人类文明。显示真主独一、体现事物间统一关系、强调宇宙万物动态美的伊斯兰教的美学原则，尽力追求“真、善、美”是伊斯兰教的理想境界，这些美学观念深刻的影响着伊斯兰建筑，伊斯兰建筑也在阐释伊斯兰教的人生观、世界观、哲学和美学思想。
二、伊斯兰建筑特征
1 重视光与水的运用
伊斯兰教认为光明是智慧的自然现象，创造物是光明与黑暗之间有序的混合体，它界于生物与非生物之间，最终成为纯净的光直达天庭，对大多数穆斯林来说“光线是神的统一的象征”。在这种宗教教义的影响下，伊斯兰建筑非常注重光环境营造，欣赏开敞、明亮的空间，经常利用光的反射、折射、透射、阴影等丰富建筑形象和处理建筑的形式逻辑关系。在伊斯兰教建筑的内环境中一般通过自然采光和人工采光共同塑造，自然光线随着季节和一天中时刻变化在建筑内空间中流动，增加了建筑动态性质，而善于使用形式百态的灯具也带给伊斯兰建筑绚烂的色调。在外部形态塑造上伊斯兰建筑也善于运用自然光线，注重使用阳光强烈的照射下形成阴影与高光的强烈反差，给建筑线条轮廓以及体积感更加清晰而肯定，让人们感受一种强烈而永恒的艺术感染力。
《古兰经》中说：“安拉是喜爱清洁的”。先知也把讲究清洁提升到信仰的高度，穆圣提出“清洁是信仰的一部分”。由于阿拉伯地区大部分处于沙漠地带，气候炎热，干热少雨，在这样的环境中水就意味着生命，对水的追求自然是最高的理想，而且更重要的一点是穆斯林每天礼拜五次，礼拜前作“大净”“小净”一般都缺不了水，所以传统伊斯兰建筑院落周围是提供荫凉的柱廊和厅堂，并且还有一个泉水、水池或者水井的水源。再有《古兰经》中描写天园“内有永久不浊的水河，滋味不变的乳河，在饮者感觉味美的酒河和清澈的蜜河。他们在那里享受各项果实，并蒙其养主的饶恕”。水、乳、酒、蜜四条河流是《古兰经》里许给虔诚的信徒们天堂里最诱人的“生命之源”，这四条河对伊斯兰各国的造园艺术有非常大的影响，在典型的伊斯兰庭院花园中，都由十字形的水渠划分成四等分，水池四面的四段水渠分别象征水河、乳河、酒河、蜜河，由此产生的十字造型在伊斯兰建筑及园林中都留下了深刻的印记。
2丰富的建筑造型
在阿拉伯文中真主安拉（ ????）一词的字形与以饱满的穹顶、式样繁多的拱券、高耸的宣礼塔为特征的伊斯兰清真寺建筑形态极为相像，可以看到穹顶和拱券在伊斯兰建筑中的重要地位（图1）。 穹窿顶建筑形式最早可以追溯到公元前3000 年美索不达米亚平原的乌尔古国，古罗马建筑中穹顶技术没有摆脱承重墙，而只能采用圆形平面，到了东罗马拜占庭帝国的穹顶借鉴波斯和西亚的在方形房间上用叠涩法砌穹窿顶结构，沿方形平面的四壁上端发券，在四个券之间砌筑以对角线为直径的穹顶，穹顶的重量完全由四个券承担。伊斯兰建筑中的穹顶结构继承和发展了东罗马拜占庭帝国的穹顶技术，传统伊斯兰建筑中的穹顶结构多为在立方体形的房屋上覆盖弯隆。不同文化圈的伊斯兰建筑的穹顶形态有所不同，黑海沿岸国家伊斯兰建筑较多的拜占庭建筑影响，多用体型较大的圆形或半圆形弯隆顶组成，而中亚地区伊斯兰建筑主要建筑上多覆以高大的尖圆弯的四圆心隆顶（俗称洋葱头顶），大门也多以半圆弯隆或尖顶券门洞，内部在拱顶的锯齿形牙子上凿凹坑的钟乳体层层叠出，使空间变化及其丰富（图2）。
拱券技术在公元前第 4千纪的两河流域出现，以后在巴比伦、亚述、印度、罗马应用并有所发展。在伊斯兰建筑中，拱券形式不仅形态丰富而且多种多样，比较常见的拱券有尖拱、馬蹄拱或是双圆心券、四圆心券等，还有其它形式的特例，如梅花劵、火焰劵、海扇劵、扇贝劵、花瓣劵、三叶草劵、毡帽形、球冠形、双层或多层叠劵等多种劵式。在伊斯兰建筑中的拱券形式几乎很少采用圆弧形，即使用正半圆拱、圆弧拱也大多在不重要的部分，这一点同西欧哥特式建筑和古罗马建筑的拱券大不相同。伊斯兰建筑中拱券不但丰富了建筑的形态，而且使室内空间极富空间层次，尤其欧洲西南部和非洲西北部的西班牙、摩洛哥、突尼斯等国的伊斯兰建筑内部用密密层层的柱廊，上架连续拱券，构成纵横交织的空间（图3）。
3繁复的建筑装饰
伊斯兰建筑装饰受《古兰经》制约对装饰母题（motif）有严格的限制规定，根据伊斯兰教教义，穆斯林只信仰独一的真主安拉，摒弃其它一切偶像崇拜，而生物体——人物、动物的创造被看成是神的分内之职，所以伊斯兰教不提倡艺术家通过艺术来创造这些形象。伊斯兰建筑装饰主要采用大量以非人物、动物造型为主体的图案，其主题包括花草树木植物图案、抽象几何图案、宗教训示的书法铭文等。
伊斯兰建筑中的花草植物图案主要是承袭了东罗马的传统，以花、叶、柱为主，缠绕出数不胜数的图案，每种图案都有规律，讲究规整和对称，而且伊斯兰建筑中的植物图案善于借用分形的处理方式，围绕重复、辐射、节律和有韵律的变化，形成程式化的图形，从而获得超越自然的新艺术形象（图4）。对于几何纹装饰则较多的体现出代数和几何学知识的运用，伊斯兰建筑上的几何图形有圆形、椭圆形、菱形、波纹形、多边形等形状，并通过反复连续排列和无始无终千变万化的分割和组合，形成了一种释放压力的和谐的设计，伊斯兰建筑中的几何形有一般重要的含义，如圆形象征天，方形象征尘世，方形的四角是四季，两个或更多的方形交叉重叠象征复杂的环境等，这些几何形状也体现了伊斯兰教天地融合的宗教观念。除此之外，伊斯兰建筑装饰中特殊的纹样就是文字装饰，由阿拉伯文字图案化而构成的装饰性纹样，发展了依据书法发展起来错综复杂而又十分优美的阿拉伯风格，这些装饰性铭文大量地应用于建筑中，常以各种字体镌刻阿拉伯文的《古兰经》、《圣训》的某些章节和语句或人名、日期等，组成各种装饰效果的带形或圆形图案。伊斯兰建筑以繁复而细密的装饰，使建筑别具特色（图5）。
4绚烂的建筑色彩
伊斯兰教的穆斯林们信仰中，“在天园中听不到妄言与罪恶”，有的是鲜果美酒、鲜花美女，真主安拉让人们享受多姿多彩的美好生活，尽情享受生活的乐趣。所以伊斯兰建筑追求鲜艳的色彩，喜欢用很纯的黄色、红色、绿色等，对灿烂光亮的质感情有独钟，甚至把建筑物整个的用玻璃贴面，使得建筑物看起来热烈而又富丽堂皇。同时伊斯兰建筑的色彩也与物质环境有着密不可分的关系，伊斯兰广泛传播的地区以沙漠戈壁为主要地貌特征，自然环境中色彩单一，光照强烈，这无疑增加了人们对色彩的渴望，在人工环境中，人们希望通过鲜艳的色彩来满足对多彩环境的需求。另外，在伊斯兰教流传的中亚和西亚等地区建筑材料以粘土为主，而粘土墙经不起雨水的冲刷，因此经常采用琉璃面层来保护墙体，以增加其耐久性，而琉璃瓦所具有绚丽璀璨的色彩，在阳光的照耀下流光溢彩、闪闪生辉，也极大丰富建筑的艺术感染力。
5多样的建筑材料
伊斯兰建筑经过几个世纪的发展，在用材上和装饰技法上都有许多丰富的内容，其中最主要的材料有玻璃玛赛克、灰泥浮雕、花式砌砖、石雕和木雕。色彩丰富华丽的玛赛克装饰采用经过专门加工、方形的小块彩石、玻璃等装饰材料镶嵌而成，这种装饰曾在早期建筑尤其是在倭马亚王朝时代的建筑中发挥过重要作用，例如在耶路撒冷的岩顶寺、大马士革的大清真寺等伊斯兰建筑中都可以看到其优秀实例。灰泥浮雕的装饰技法是伊斯兰建筑的一大特征，使用同一种灰泥不仅能作平面的壁画，而且也能制作具有一定立体感的浮雕，有的还在这种浮雕上再施上色彩，这种灰泥浮雕的技法几乎涉及到每一个时代和所有地区，其中尤以中世纪的伊朗、摩洛哥、西班牙等地最为盛行。在伊斯兰建筑中石雕大多装饰在建筑的外部，木制浮雕一般都用在室内，其是以讲经坛“米尔拉布”（Mier-abu）为最多，在伊斯兰建筑中，色彩缤纷、格调不同的石雕和木雕，使伊斯兰建筑在和谐中透射出精细和雅致，在宏大富丽中，散发出优美而奇巧的建筑审美气质，表达着伊斯兰建筑艺术的独特思想和艺术魅力。伊斯兰建筑材料的丰富处理，使伊斯兰建筑从二维的平面产生三维，甚至四维的空间感，创造出无限流动感。
三、总结
伊斯兰建筑是世界建筑艺术和伊斯兰文化的重要组成部分，其建筑形式以阿拉伯民族传统的建筑形式为基础，吸收伊斯兰教传播地区的建筑艺术精华，创造了风格独特、造型多样、具有艺术价值和历史意义的建筑物。伊斯兰建筑不仅是伊斯兰文化史上绚丽夺目的光辉一页，而且已经成为世界建筑文明史上的辉煌丰碑，作为文化载体的伊斯兰教建筑犹如一束光艳瑰丽的奇葩，独具魅力。
参考文献：
[1]王小东. 伊斯兰建筑史图典（7-19世纪）[M].北京：中国建筑工业出版社.2006
[2]陈志华 著. 外国建筑史（19世纪末叶以前）[M].北京：中国建筑工业出版社.2010
[3]（英）欧文 著，刘运同 译. 伊斯兰世界的艺术[M].桂林：广西师范大学出版社.2005
[4]（美）霍格 编.伊斯兰建筑[M].北京：中国建筑工业出版社.1999
[5]王新生 著.古兰经与伊斯兰文化[M].兰州：宁夏人民出版社.2009
[6]秦惠彬 主编. 伊斯兰的历程[M].上海：上海文艺出版社.2008
[7]狄广可.人性的绿色——伊斯兰建筑的色彩[D].南京师范大学.2007
[8]买寿清 哈宝玉.早期清真寺与伊斯兰艺术[J].西北民族学院学报.2001