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作者简介：赵宏春，内蒙古赤峰人，四川师范大学政治教育学院思想政治教育专业研究生。
摘要：马加爵事件，是值得我们对现有的思想道德水平与法律意识不断反思的，我们不禁要问：道德的力量到底有多大？道德最终要靠什么来守护？这些都是值得我们再思考的。
关键词：马加爵；道德与法；思考
一、永远无法回避的“马加爵”
有句著名的谚语：冲动是魔鬼，魔鬼是邪恶与恐怖的代名词，丧失理智，一个人一旦丧失理智难免陷入邪恶与恐怖的艰难境地，或贻害他人，或神仙不测。
为什么说“马加爵”永远无法回避？这一案例有那么多的新闻报道，那么多的街谈巷议，那么多的专家学者研究成果，这似乎是一个看上去被“研究烂了”、被“琢磨透了”的“没有什么新鲜味”的案例，其实不然。马加爵先是震撼了大家的神经和眼球，大学生三天杀四人，将尸体藏匿于寝室衣柜，畏罪潜逃…..一张通缉照片，让不少人惊愕、恐惧。随着马加爵的落网，案情以及与案情相关的信息的披露，马加爵又再次震撼了人们的心灵。人们试图从道义的角度为他找出一个可以开脱的理由和借口，可尝试了那么多，结果都是显得是那样的苍白与无力。他杀人后居然打开电脑上网，然后睡觉，直到第二天上午，没有害怕与恐惧，没有罪恶感与内疚，之后还做了第二起、第三起，直至第四起。人的心理发展是连续的，也是一致的，于是以杀人的方式 解决生活中的人际冲突也就顺理成章。关于马加爵事件的一些矛盾、一些不可思议之处仍需我们去做深层面的探求。这个更深层面就是敏感、最多变、最丰富的“人性”。
二、道德的力量究竟有多大？
我们没有理由不得不问：道德在一具具血染的尸体面前，道德有没有力量，使得人感到非按照它做不可？这个道德感的基础到底是什么？到底是什么在支撑我们现在的这个社会？
中国社会在一百多年的时间里基本上是不断的革命加上改革，老是在动荡中，或者老是在变动中，这就使得所有人都认为，一切东西都是可以变的，包括道德。现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的，都是传统的。我们做人最基本的道德，包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗，那一种是现代社会形成的？所以一个真正良性的现代社会，不在于形成一套与传统完全不同的新道德，而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持。传统道德维持的越好，这个社会相对运行的越好。
一个人可以不信仰宗教，但不能没有敬畏之心。人要所遵循，必要有所敬畏。否则，言行必将失范，社会和谐发展也难维系。“天有日月星，地有水火风，人有精气神”“人法地，地法天，天地道，道法自然”这些都是中国的重要思想精髓，他们道出做人做事的法则，对天的仰望、信奉和敬畏已成为中国传统文化的重要组成部分，兵戎主导炎黄子孙内心世界，成为一种精神寄托。中国儒家思想将道德的根归结于天，借助人们对上天的敬畏，树立起道德敬畏感，道德敬畏始终是开展道德实践的根本前提。像“天道酬勤”“心地无私天地宽”“举头三尺有神明”“人在做，天在看”等等，这些关于“天”的古训，流传千百年并深入人心，成为一种善恶标准和行为规范，对它们的继承发扬可以成为道德训导的重要文化资源。
当然，敬畏天地不是倡导思想迷信，对天的敬畏更应唤起人们对自然以及客观规律的敬重。古语常言：尊自然、合天意，便是告诫人们要对自然怀有敬畏之心，要最难寻客观规律办事。敬畏天地，是中国人历史优良传统，能够使人思想产生自律，能够使人行为正大光明，能够提升人的道德情操。
除此之外，仁爱是永恒的道德要义。仁爱精神是中国传统文化的精髓，在中国的传统伦理道德中，仁爱是一个重要内容和范畴，其核心思想即爱人，经历代思想家阐释而具有丰富内涵，这一思想对中华民族的生息繁衍有着不可低估的作用。信仰“仁爱”的当代价值是构建和谐的人际关系，打造宽容与理性的社会环境，构建和谐世界等，其实现途径是开展社会公德教育，即通过教育使社会成员向善，爱父母、爱兄弟姐妹、爱同类，不能因私利而冷漠并伤害他人。
三、法律须守护道德
一桩桩一件件各类严重的道德失范事件，不仅增大了社会交往的成本，破坏了社会秩序，而且瓦解了人们的社会信任心理，扰乱了人的心灵秩序。在道德建设中，我们要注意教育、法律、行政、舆论等手段的协调一致，尤其不能出现法律与道德的背离。法律对道德的守护，是法律价值的体现。即法律所维护的社会秩序、保障的社会安全、追求的社会效率，必须要合乎正义的道德价值，概言之，法律运行的宗旨和目的是维护社会正义。显然，无论何种类型的法律价值，都不可能与道德价值无涉。正义乃是法律价值的灵魂。如何发挥好法律惩恶扬善的功能以使法律更好地守卫道德，应该纳入到解决当前道德领域突出问题的教育和治理中。
首先，健全和完善对有道者道德权利保障的相关法律制度，降低道德风险，增强人们追求道德的行为动力。
对有德者道德权利的尊重，不仅需要社会的广泛倡导，而且需要建立相应的保护机制。即法律对德者合理权益的保障。一是注重精神褒奖，是社会形成对有德者美颂、对恶德者鞭笞的社会舆论氛围，强化美德者的德育荣誉感和尊严感，促发恶德者内疚和羞愧的道德耻感，从而发挥道德示范的社会辐射作用。二是要注重物质保障和奖励。在经济社会中，社会对先进分子的奖励基本都坚持精神与物质相结合的原则，但特别需要强调的是，对于道德模范的奖励，需要加大物质奖励的力度。三是在相关法律中，应增加见义勇为者行为过失的免责规定，以消除善心之人的后顾之忧，这种制度安排，是世界上许多国家对义举保护的通则，四是要建立对有道者蒙冤的法律救助制度，使那些有德者在无法自证清白的情况下，能够感受到社会公理和正义的支持，减少被救者以怨报德无耻行为对人心的伤害。
再者，司法判决既要合乎法理，也要合乎伦理。
司法的公信力，源于司法的公正性，时效性和廉洁性，而司法判决在很大程度上，不仅体现这法律对社会正义维护的价值，也是司法公信力的具体体现。进言之，司法判决既是对事实的澄清，也是对社会基本价值理念的传递。故而，司法判决仅合乎法律逻辑和程序是不够的，还不能背离社会的道德常理。一旦司法判决有背社会基本的道德精神，在客观上就会产生向恶的诱导性。近年来，社会发生的多起道德冷漠事件，与“南京的彭宇案”和“天津的许云鹤案”无不相关。现实生活中司法判决存在的法律与道德精神背离的鲜活实例，对社会成员道德追求的消解，是不容回避的事实。因此，在司法活动中，一定要强调法律精神和法律目的道德性，不要把法律的工具价值目的化，避免法律与道德反目的现象。恶行合法化必会摧毁整个社会道德。法律唯有守卫好道德，社会上才会形成普遍的良善道德。（作者单位：四川师范大学）
参考文献
[1]程小白、汪立夏、曹晋主编：《当代大学生罪错行为典型案例》，北京：中国人民公安大学出版社，2008年。
[2][英]亚当·斯密著，谢祖钧译，孟晋校：《道德情感论》，陕西：陕西人民出版社，2004年。
[3]周燕、李亚梅主编：《高校学生案件实录与评析》，北京：北京航空航天大学出版社，2003年。
[4]王淑芹：《思想政治工作研究》，北京：北京师范大学出版社。2012年。
[5]罗国杰：《伦理学》，北京：人民大学出版社，2010年。
摘要：马加爵事件，是值得我们对现有的思想道德水平与法律意识不断反思的，我们不禁要问：道德的力量到底有多大？道德最终要靠什么来守护？这些都是值得我们再思考的。
关键词：马加爵；道德与法；思考
一、永远无法回避的“马加爵”
有句著名的谚语：冲动是魔鬼，魔鬼是邪恶与恐怖的代名词，丧失理智，一个人一旦丧失理智难免陷入邪恶与恐怖的艰难境地，或贻害他人，或神仙不测。
为什么说“马加爵”永远无法回避？这一案例有那么多的新闻报道，那么多的街谈巷议，那么多的专家学者研究成果，这似乎是一个看上去被“研究烂了”、被“琢磨透了”的“没有什么新鲜味”的案例，其实不然。马加爵先是震撼了大家的神经和眼球，大学生三天杀四人，将尸体藏匿于寝室衣柜，畏罪潜逃…..一张通缉照片，让不少人惊愕、恐惧。随着马加爵的落网，案情以及与案情相关的信息的披露，马加爵又再次震撼了人们的心灵。人们试图从道义的角度为他找出一个可以开脱的理由和借口，可尝试了那么多，结果都是显得是那样的苍白与无力。他杀人后居然打开电脑上网，然后睡觉，直到第二天上午，没有害怕与恐惧，没有罪恶感与内疚，之后还做了第二起、第三起，直至第四起。人的心理发展是连续的，也是一致的，于是以杀人的方式 解决生活中的人际冲突也就顺理成章。关于马加爵事件的一些矛盾、一些不可思议之处仍需我们去做深层面的探求。这个更深层面就是敏感、最多变、最丰富的“人性”。
二、道德的力量究竟有多大？
我们没有理由不得不问：道德在一具具血染的尸体面前，道德有没有力量，使得人感到非按照它做不可？这个道德感的基础到底是什么？到底是什么在支撑我们现在的这个社会？
中国社会在一百多年的时间里基本上是不断的革命加上改革，老是在动荡中，或者老是在变动中，这就使得所有人都认为，一切东西都是可以变的，包括道德。现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的，都是传统的。我们做人最基本的道德，包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗，那一种是现代社会形成的？所以一个真正良性的现代社会，不在于形成一套与传统完全不同的新道德，而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持。传统道德维持的越好，这个社会相对运行的越好。
一个人可以不信仰宗教，但不能没有敬畏之心。人要所遵循，必要有所敬畏。否则，言行必将失范，社会和谐发展也难维系。“天有日月星，地有水火风，人有精气神”“人法地，地法天，天地道，道法自然”这些都是中国的重要思想精髓，他们道出做人做事的法则，对天的仰望、信奉和敬畏已成为中国传统文化的重要组成部分，兵戎主导炎黄子孙内心世界，成为一种精神寄托。中国儒家思想将道德的根归结于天，借助人们对上天的敬畏，树立起道德敬畏感，道德敬畏始终是开展道德实践的根本前提。像“天道酬勤”“心地无私天地宽”“举头三尺有神明”“人在做，天在看”等等，这些关于“天”的古训，流传千百年并深入人心，成为一种善恶标准和行为规范，对它们的继承发扬可以成为道德训导的重要文化资源。
当然，敬畏天地不是倡导思想迷信，对天的敬畏更应唤起人们对自然以及客观规律的敬重。古语常言：尊自然、合天意，便是告诫人们要对自然怀有敬畏之心，要最难寻客观规律办事。敬畏天地，是中国人历史优良传统，能够使人思想产生自律，能够使人行为正大光明，能够提升人的道德情操。
除此之外，仁爱是永恒的道德要义。仁爱精神是中国传统文化的精髓，在中国的传统伦理道德中，仁爱是一个重要内容和范畴，其核心思想即爱人，经历代思想家阐释而具有丰富内涵，这一思想对中华民族的生息繁衍有着不可低估的作用。信仰“仁爱”的当代价值是构建和谐的人际关系，打造宽容与理性的社会环境，构建和谐世界等，其实现途径是开展社会公德教育，即通过教育使社会成员向善，爱父母、爱兄弟姐妹、爱同类，不能因私利而冷漠并伤害他人。
三、法律须守护道德
一桩桩一件件各类严重的道德失范事件，不仅增大了社会交往的成本，破坏了社会秩序，而且瓦解了人们的社会信任心理，扰乱了人的心灵秩序。在道德建设中，我们要注意教育、法律、行政、舆论等手段的协调一致，尤其不能出现法律与道德的背离。法律对道德的守护，是法律价值的体现。即法律所维护的社会秩序、保障的社会安全、追求的社会效率，必须要合乎正义的道德价值，概言之，法律运行的宗旨和目的是维护社会正义。显然，无论何种类型的法律价值，都不可能与道德价值无涉。正义乃是法律价值的灵魂。如何发挥好法律惩恶扬善的功能以使法律更好地守卫道德，应该纳入到解决当前道德领域突出问题的教育和治理中。
首先，健全和完善对有道者道德权利保障的相关法律制度，降低道德风险，增强人们追求道德的行为动力。
对有德者道德权利的尊重，不仅需要社会的广泛倡导，而且需要建立相应的保护机制。即法律对德者合理权益的保障。一是注重精神褒奖，是社会形成对有德者美颂、对恶德者鞭笞的社会舆论氛围，强化美德者的德育荣誉感和尊严感，促发恶德者内疚和羞愧的道德耻感，从而发挥道德示范的社会辐射作用。二是要注重物质保障和奖励。在经济社会中，社会对先进分子的奖励基本都坚持精神与物质相结合的原则，但特别需要强调的是，对于道德模范的奖励，需要加大物质奖励的力度。三是在相关法律中，应增加见义勇为者行为过失的免责规定，以消除善心之人的后顾之忧，这种制度安排，是世界上许多国家对义举保护的通则，四是要建立对有道者蒙冤的法律救助制度，使那些有德者在无法自证清白的情况下，能够感受到社会公理和正义的支持，减少被救者以怨报德无耻行为对人心的伤害。
再者，司法判决既要合乎法理，也要合乎伦理。
司法的公信力，源于司法的公正性，时效性和廉洁性，而司法判决在很大程度上，不仅体现这法律对社会正义维护的价值，也是司法公信力的具体体现。进言之，司法判决既是对事实的澄清，也是对社会基本价值理念的传递。故而，司法判决仅合乎法律逻辑和程序是不够的，还不能背离社会的道德常理。一旦司法判决有背社会基本的道德精神，在客观上就会产生向恶的诱导性。近年来，社会发生的多起道德冷漠事件，与“南京的彭宇案”和“天津的许云鹤案”无不相关。现实生活中司法判决存在的法律与道德精神背离的鲜活实例，对社会成员道德追求的消解，是不容回避的事实。因此，在司法活动中，一定要强调法律精神和法律目的道德性，不要把法律的工具价值目的化，避免法律与道德反目的现象。恶行合法化必会摧毁整个社会道德。法律唯有守卫好道德，社会上才会形成普遍的良善道德。（作者单位：四川师范大学）
参考文献
[1]程小白、汪立夏、曹晋主编：《当代大学生罪错行为典型案例》，北京：中国人民公安大学出版社，2008年。
[2][英]亚当·斯密著，谢祖钧译，孟晋校：《道德情感论》，陕西：陕西人民出版社，2004年。
[3]周燕、李亚梅主编：《高校学生案件实录与评析》，北京：北京航空航天大学出版社，2003年。
[4]王淑芹：《思想政治工作研究》，北京：北京师范大学出版社。2012年。
[5]罗国杰：《伦理学》，北京：人民大学出版社，2010年。