每个节日的诞生都与广大人民的现实需求密切相关.在这些浪漫的故事背后大都有一些不够浪漫的涌源，可能会因为过于理性和务实而消弥节日的美感。
　　刚刚过去的端午节，自然像以往一样在朋友圈里流转着祝福和节日的由来。但也有人说端午节不应该说“节日快乐”，不应该吃粽子，因为这是祭祀屈原的节日，粽子更是不能吃的祭品。
　　另一边又有专家在辟一个非常古老的“谣”一端午和屈原之间其实并没有因果关系，端午节并不是为了纪念屈原而出现的节日。种种争论不亦乐乎，你要是认真点，那拿到嘴边的粽子大概都不知道该不该吃，不知道这个节到底该怎么过了。
　　说起端午，人们第一时间联想到的除了粽子，大概就是屈原了，而且无论妇孺，大多都能说上一段端午和屈原之间的关系。按照习惯性的说法，端午是为了纪念当年殉国投江的屈原，人们为了避免江中鱼虾、水鬼啃噬屈原的身体，将糯米等物投入江中给鱼虾喂食，后来逐渐演变成为包粽子。这种说法不仅流传甚广，而且人们也乐于接受，毕竟一个节日有英雄还有关食，既有精神食粮，也有物质食粮，岂不快哉？
　　但世界上怕就怕“认真”二字。偏有人不愿意这么糊里糊涂地过节、吃粽子。
　　有专家考证说，其实端午节的出现要比屈原所生活的年代更早，极有可能屈原当年也过过端午节。节日里的龙舟竞渡和吃粽子两大活动其实与水神，即我们平常所说的蛟龙有关。当时的先民以龙为图腾，粽子其实是为了蛟龙所投。
　　也有说法是端午之俗起于驱瘟神。因为端午时节，南方之地毒气弥漫，须采百草众药辟恶治病、解瘟消毒，所以也有在家门悬挂艾叶、菖蒲的习俗。而龙舟实际是法船，法师拘捕瘟鬼后，划出大海，以火烧毁。
　　乐于考证这些的不仅有今天的专家们，其实早在20世纪初，对于这些，我们熟悉的闻一多先生和民俗专家江绍原就有所考证研究。江绍原曾发表《端午竞渡本意考》，认为龙舟竞渡是一种“禳灾”的仪式，更直观地说，其实就是一种用法术处理的公共卫生事业。
　　作为诗人的闻一多既有考究的严谨，也更愿意以一种温暖的视角去看待这种习俗的演变。他认为，将端午与屈原联系在一起是为了让节日脱离原始的生存需求，赋予它更多的精神意义。
　　如今，屈原与端午已密不可分，也没有必要分离。正如闻一多说：也许正因如此，才足以证明屈原是一个真正的人民诗人，惟其端午是一个古老的节日，“和中国人民同样的古老”，足见它和中國人民的生活如何不可分离，惟其中国人民愿意把他们这样一个重要的节日转让给屈原，足见屈原的人格，在他们的生活中，起着如何重大的作用。
　　我们今天厘清端午和屈原的关系，也无意贬损屈原，或抬高什么，更不想将屈原和端午剥离开来，毕竟这种结合已经成为一种文化传统，更是一种民族智慧的体现。这么做只是传递一种态度，即使面对传统也不应一味地接受，更应该清清楚楚地传承。
　　我们要认真对待和传承的不只是一个端午节。中国的节日、习俗，大都伴有一个个美好的故事，除夕的年兽、元宵的花灯、清明的“焚绵山”、中秋的兔儿爷、七夕的“鹊桥会”……这正是民族文化中的浪漫基因，理解这些故事也是理解中华民族必须经历的部分。
　　不过，每个节日的诞生都与广大人民的现实需求密切相关，在这些浪漫的故事背后大都有一些不够浪漫的渊源，可能会因为过于理性和务实而消弥节日的美感。虽然听起来不够美好，但理解这些也才能更好地理解中华民族的文化、历史传承。一个个节日和传说，也是中华民族文化基因的一个个组成部分，如果都糊里糊涂，又怎么能将中华传统文化继承和发扬得更好呢？或许正是因为这样的糊涂，才让我们的许多传统节日慢慢失去吸引力，甚至不能和电商们发起的购物节相媲关。