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一、陕北民歌翻译研究现状
中国传统文化向全世界的传播和推广，是翻译工作者无可推卸的责任。陕北民歌既是中华民族宝贵文化遗产的一部分，也是世界文化宝库中的一抹亮色。通过译者的创造性和艺术化的努力，使陕北民歌走出中国，唱响世界，令更多的地区和民族了解它、接受它、喜欢它，具有促进国际交流和沟通的重大意义。因此，翻译好陕北民歌，无疑会对中国传统文化向外传播起到举足轻重的推动作用。“陕北民歌译介工程”倡导“将优秀的陕北民歌（包括红色民歌）以新的语言形式推介到世界和当代各种文化活动及学校教育中”，这项文化“跨界”工程也对我国“红色文化”向全世界的传播起到积极作用，并且有助于吸引更多外国友人关注陕北文化，促进陕北地区红色旅游事业的发展。
二、陕北民歌中的“比兴”修辞格
从文学层面来看，陕北民歌歌词大量地运用了《诗经》国风中赋、比、兴的创作手法，极大地增强了陕北民歌的艺术表现力和感染力。朱熹在《诗集传》中说“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”浅显而准确地解释了比兴的含义。“比兴”手法的运用更增强了陕北民歌的文学魅力。特别是信天游里，许多歌词，通常是上句起兴，下句点题。运用比兴引起人们广泛的联想和想象，使抽象概念或隐含的感情活动变为具体形象，令人易于理解和感受，并给人美的享受。例如：“上河里的鸭子下河里的鹅，一对对毛眼眼照哥哥”（《叫一声哥哥你快回
来》），上句的一对对鸭和鹅的意象为后面眺望哥哥的抒情描写起了兴。“酸汤荞面辣子红，大女子吊辫爱死人”（《拔起黄蒿带起根》），上句用当地人熟悉并喜爱的酸汤荞面调辣子来打比方，通过人们的“通感”，以味觉所感触的具体的美，引起人们视觉的美感。“五谷里（个）田苗子 / 惟有高粱高 / 一十三省的女儿（呦） / 数上（那个）兰花花好。”（《兰花花》），这句前边便是后边的“比”——用高粱在五谷里的高挑比兰花花在女子里的出众，不光形象贴切，而且意境优美。“阳洼洼糜子背洼谷 / 那达想你那达哭。”（《什么人留下交朋友》）这便是“兴”——先咏糜谷之事以引起怀人之词，不光能使表情达意顺理成章，而且还为人物活动创设了阔远的背景。“东方红/太阳升/ 中国出了个毛泽东。”明显用的是“起兴”的手法：用“红日初生，光照大地”的景象引出一代伟人毛泽东，形容他对中国人民的影响。类似的例子举不胜举。因此，在翻译实践中，对最具代表性的比兴手法的翻译直接决定着译文的质量。
三、“三美原则”对“比兴”修辞翻译的指导意义
1978年，许渊冲先生在《毛主席诗词四十二首》序言中把鲁迅的“三美”说应用到中国古典诗词的翻译上，提出了古诗翻译要尽可能传达原诗的意美、音美、形美的理论。他提出“译诗要像原诗一样能感动读者的心，这是意美；像原诗一样有悦耳的韵律，这是音美；还要尽可能保持原诗的形式，这是形美。”在“三美”中，意美是最重要的，是第一位的；音美是次要的，是第二位的；形美是更次要的，是第三位的。我们要在传达原文意美的前提下，尽可能传达原文的音美；还要在传达原文意美和音美的前提下，尽可能传达原文的形美；努力做到三美齐备。如果三者不可得兼，那么首先可以不要求音似，也可以不要求形似；但是无论如何，都要尽可能传达原文的意美和音美。
陕北民歌描绘了陕北高原的社会生活风貌，展示了陕北高原的自然景观、人文地理、风俗习惯。它体现着人情美、意境美、风情美、绘画美、形式美。因此，在“三美”原则指导下，对陕北民歌的翻译有助于将其民族文化之美、民俗文化之美、民歌艺术之美再现和创造出来，将中国文化的精髓传播出去，将陕北民歌推广到世界各地。
如“天上的星星配对对，人人都有那干妹妹。”（《老祖先留下个人爱人》Why Must A Man Love A Woman？）译为“Over head the stars in the sky appear in good pairs， And man and woman must have their love affairs.”这句歌词用“天上的星星配对对”起兴，揭示人类产生爱情结成伴侣是一个自然的过程，表达得既含蓄又深刻，译文在翻译时就要把这种美感传递出来。再如“三月里（的个）太阳红又红，为什么我赶脚的人儿（哟）这样命苦？”译为“The sun is so red and hot in March. Why am I so miserable as a transporter？”翻译时要表现太阳的热，来反衬赶脚人的苦；用太阳的美，反衬赶脚人的悲。
因此，用“三美”原则来指导陕北民歌中“比兴”修辞格的翻译，可兼顾其文学性和艺术性，再现陕北民歌的本真韵味，表达陕北民歌的语言魅力，这对于传递陕北民歌的文化价值，推动陕北民歌走向世界有着非常重要的意义。
参考文献：
[1]缑斌.论民歌翻译的学科定位、历史现状及其策略[J].交响-西安音乐学院学报，2009（4）.
[2]李林波.在诗中聆听歌的回音——评《西北回响》兼论陕北民歌的翻译[J].交响-西安音乐学院学报，2009（3）.
[3]垄耘.说陕北民歌[M].北京：文化艺术出版社，2011.
[4]王宏印.西北回响[M].北京：文化艺术出版社，2009.
[5]王会娟，胡德慧.“三美”原则指导下“信天游”歌词文本的翻译研究——以王宏印教授《西北回响》为例[J].河北工业大学学报，2011（3）.
[6]王沛.陕北民歌的特点及其翻译探索[J].交响-西安音乐学院学报，2010（1）.
[7]许渊冲.翻译的艺术[M].北京：五洲传播出版社，2006.
中国传统文化向全世界的传播和推广，是翻译工作者无可推卸的责任。陕北民歌既是中华民族宝贵文化遗产的一部分，也是世界文化宝库中的一抹亮色。通过译者的创造性和艺术化的努力，使陕北民歌走出中国，唱响世界，令更多的地区和民族了解它、接受它、喜欢它，具有促进国际交流和沟通的重大意义。因此，翻译好陕北民歌，无疑会对中国传统文化向外传播起到举足轻重的推动作用。“陕北民歌译介工程”倡导“将优秀的陕北民歌（包括红色民歌）以新的语言形式推介到世界和当代各种文化活动及学校教育中”，这项文化“跨界”工程也对我国“红色文化”向全世界的传播起到积极作用，并且有助于吸引更多外国友人关注陕北文化，促进陕北地区红色旅游事业的发展。
二、陕北民歌中的“比兴”修辞格
从文学层面来看，陕北民歌歌词大量地运用了《诗经》国风中赋、比、兴的创作手法，极大地增强了陕北民歌的艺术表现力和感染力。朱熹在《诗集传》中说“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”浅显而准确地解释了比兴的含义。“比兴”手法的运用更增强了陕北民歌的文学魅力。特别是信天游里，许多歌词，通常是上句起兴，下句点题。运用比兴引起人们广泛的联想和想象，使抽象概念或隐含的感情活动变为具体形象，令人易于理解和感受，并给人美的享受。例如：“上河里的鸭子下河里的鹅，一对对毛眼眼照哥哥”（《叫一声哥哥你快回
来》），上句的一对对鸭和鹅的意象为后面眺望哥哥的抒情描写起了兴。“酸汤荞面辣子红，大女子吊辫爱死人”（《拔起黄蒿带起根》），上句用当地人熟悉并喜爱的酸汤荞面调辣子来打比方，通过人们的“通感”，以味觉所感触的具体的美，引起人们视觉的美感。“五谷里（个）田苗子 / 惟有高粱高 / 一十三省的女儿（呦） / 数上（那个）兰花花好。”（《兰花花》），这句前边便是后边的“比”——用高粱在五谷里的高挑比兰花花在女子里的出众，不光形象贴切，而且意境优美。“阳洼洼糜子背洼谷 / 那达想你那达哭。”（《什么人留下交朋友》）这便是“兴”——先咏糜谷之事以引起怀人之词，不光能使表情达意顺理成章，而且还为人物活动创设了阔远的背景。“东方红/太阳升/ 中国出了个毛泽东。”明显用的是“起兴”的手法：用“红日初生，光照大地”的景象引出一代伟人毛泽东，形容他对中国人民的影响。类似的例子举不胜举。因此，在翻译实践中，对最具代表性的比兴手法的翻译直接决定着译文的质量。
三、“三美原则”对“比兴”修辞翻译的指导意义
1978年，许渊冲先生在《毛主席诗词四十二首》序言中把鲁迅的“三美”说应用到中国古典诗词的翻译上，提出了古诗翻译要尽可能传达原诗的意美、音美、形美的理论。他提出“译诗要像原诗一样能感动读者的心，这是意美；像原诗一样有悦耳的韵律，这是音美；还要尽可能保持原诗的形式，这是形美。”在“三美”中，意美是最重要的，是第一位的；音美是次要的，是第二位的；形美是更次要的，是第三位的。我们要在传达原文意美的前提下，尽可能传达原文的音美；还要在传达原文意美和音美的前提下，尽可能传达原文的形美；努力做到三美齐备。如果三者不可得兼，那么首先可以不要求音似，也可以不要求形似；但是无论如何，都要尽可能传达原文的意美和音美。
陕北民歌描绘了陕北高原的社会生活风貌，展示了陕北高原的自然景观、人文地理、风俗习惯。它体现着人情美、意境美、风情美、绘画美、形式美。因此，在“三美”原则指导下，对陕北民歌的翻译有助于将其民族文化之美、民俗文化之美、民歌艺术之美再现和创造出来，将中国文化的精髓传播出去，将陕北民歌推广到世界各地。
如“天上的星星配对对，人人都有那干妹妹。”（《老祖先留下个人爱人》Why Must A Man Love A Woman？）译为“Over head the stars in the sky appear in good pairs， And man and woman must have their love affairs.”这句歌词用“天上的星星配对对”起兴，揭示人类产生爱情结成伴侣是一个自然的过程，表达得既含蓄又深刻，译文在翻译时就要把这种美感传递出来。再如“三月里（的个）太阳红又红，为什么我赶脚的人儿（哟）这样命苦？”译为“The sun is so red and hot in March. Why am I so miserable as a transporter？”翻译时要表现太阳的热，来反衬赶脚人的苦；用太阳的美，反衬赶脚人的悲。
因此，用“三美”原则来指导陕北民歌中“比兴”修辞格的翻译，可兼顾其文学性和艺术性，再现陕北民歌的本真韵味，表达陕北民歌的语言魅力，这对于传递陕北民歌的文化价值，推动陕北民歌走向世界有着非常重要的意义。
参考文献：
[1]缑斌.论民歌翻译的学科定位、历史现状及其策略[J].交响-西安音乐学院学报，2009（4）.
[2]李林波.在诗中聆听歌的回音——评《西北回响》兼论陕北民歌的翻译[J].交响-西安音乐学院学报，2009（3）.
[3]垄耘.说陕北民歌[M].北京：文化艺术出版社，2011.
[4]王宏印.西北回响[M].北京：文化艺术出版社，2009.
[5]王会娟，胡德慧.“三美”原则指导下“信天游”歌词文本的翻译研究——以王宏印教授《西北回响》为例[J].河北工业大学学报，2011（3）.
[6]王沛.陕北民歌的特点及其翻译探索[J].交响-西安音乐学院学报，2010（1）.
[7]许渊冲.翻译的艺术[M].北京：五洲传播出版社，2006.