【摘 要】
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<正> 在我国古代诗歌理论批评中,以"味"来说明诗歌咀嚼不尽的美感作用,源远流长。"味",《说文》解为"滋味也",本指人对于饮食的感觉或对气体的感受,用它来表述诗歌的艺术美,
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<正> 在我国古代诗歌理论批评中,以"味"来说明诗歌咀嚼不尽的美感作用,源远流长。"味",《说文》解为"滋味也",本指人对于饮食的感觉或对气体的感受,用它来表述诗歌的艺术美,滥觞于先秦时期用美味来比喻音乐给人的审美快感。《老子·三十五章》:"乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻",就是说作为艺术的音乐和属于哲学范畴的淡然无味的"道"不同,音乐犹如美味"饵"一样,能给人以赏心悦耳的美感享受。《礼记·乐记》则用大羹之"遗味"比喻音乐能给人以回味无穷的美感享受:"清庙之瑟,朱弦而疏越,一唱而三叹,有遗音者矣;大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。"到西晋时期,陆机在《文赋》中用此说,批评了那些既缺乏文采又清虚平淡的作品"阙大羹之遗味",第一次把比喻音乐给人以审美享受的"味"字引入诗文理论批评。而后刘勰、钟嵘等给"味"这个字赋予了更具体的内容。刘勰说:"辞约而旨丰,事近而喻远,是以往者虽旧,余味日新."(《文心雕龙·宗经》)对此,后人称之为"余味"说。钟嵘在《诗品序》中从对五言诗与
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