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摘要：《文心雕龙 原道》篇作为刘勰的总体思想很有探究价值，刘勰之"道"是与宗经思想和释家之道联系到一起的，本文就以刘勰的《原道》篇为解读模本，从本于《易》"道"和其"自然"属性两个方面进行探析。
关键词：刘勰 《原道》 道
一、作为哲学本体论“道”的含义
先秦诸子纷纷言道。孔子之“道”： “志于道”、“朝闻道，夕死可矣。”、“吾道一以贯之”、“君子务本，本立而道生”。
老子之“道”：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”老子认为，道不是无物，而是“有物”存在，但它不是存在者，不是有限的相对的具体事物，而是无对的的绝对，是混成为一的整体存在。它惟恍惟惚，说它“无”，它又有，说有、又无，是“无状之状，无物之象”
庄子之“道”：庄子把“道”推进，老子的道是无对的绝对的，但似有点高寒之感。而庄子把道由高寒回到人间，明确了道“无所不在”，在“蝼蚁”，在“瓦甓”，在“屎溺”中，因此道在物中，并非道是某物。在得道的方法上，老子已提出“损”的方法，是使主体返璞归真，具赤子之心，与之相应的社会环境则是回到小国寡民的原始时代。庄子把为道，设计成一个可以具体操作的精神过程，其中最重要的是庄子反复讲的“心斋”“坐忘” 。
龙学专家牟世金说：“可以毫不夸大地说，若不知‘原道’之道为何物，便无‘龙学’可言”。
《文心雕龙·序志》篇说:“盖《文心》之作也，本乎道。”意思是《文心雕龙》的写作，以道为根本。这是强调文章的根本在道。《原道》这个题目即文本于道的意思。关于刘勰所原之“道”，作者对其本身未作任何明确的解释，使人们难以把握它的性质。研究者对此看法极为分歧，众说纷纭。有人认为刘勰所原是“道家之道”，有人认为刘勰所原是“儒家之道”，有人认为刘勰所原是“释家之道”。
二、刘勰《原道》之“道”本于《易》“道”
反观到《原道》篇，刘勰之“道”有三个层次。首先是本于《易》“道”。
夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形:此盖道之文也。
这里称天、地判分后而有的“丽天之象”、“理地之形”为“文”，并且是“道之文”。 刘勰称天、地运动变化所呈现出的“象”、“形”为“文”。可见这里所说的“道”，即指天、地两分，阴阳对立及运动变化的规律。在《易·系辞下传》:“乾，阳物也;坤，阴物也;”《系辞上传》则谓:“一阴一阳之谓道。”这即是说天地阴阳对立、运动变化就是“道”。很显然，其说即本于《系辞》。
《原道》篇又说: 仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
在这里，刘勰又采用了《易传》“太极生两仪”诸说，而最为关键的，是刘勰沿用并发挥了《易传》的“三才之道”的学说。天、地、人。所谓“三才之道”，即天、地、人运动的法则或规律。《原道》篇这段引文即根据《系辞》之说，认为有天地而有人类，人参天地，“为五行之秀，实天地之心”(按《礼记·礼运》:“人者，天地之心也，五行之端也。”)那么，“心生而言立，言立而文明”是“自然之道”一一由天、地而到人类，由“心”而“言”、由“言”而“文”就是天、地、人“三才”自己运动(即“自然”)的规律。显然，这里的“道”又是本于《易传》。
《原道》篇还说，“人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先”
人文之元，肇自太极”一一《易·系辞上传》:“是故《易》有太极.是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《易·系辞下传》又说:“八卦成列.象在其中矣，”“是故《易》者，象也;象也者.像也。”认为《易》的主体是卦象，而卦象是象征宇宙间万物的运动变化的。总之，在《易传》作者看来，《易》包含着宇宙间一切事物的运动变化之理，而体现这种运动变化的即是《易》象。刘勰认为:“人文”之始.是肇端于“太极”的。为什么这么说呢，因为就如《系辞》所说，宇宙之本体为“太极”，“太极”产生天地及世间万物，而《易》卦卦象是体现其规律的。显然，这是以《易传》中的宇宙起源学说为依据而追溯“人文”之始的。
三、刘勰《原道》的“道”具有“自然”属性
黄侃《文心雕龙札记 原道》篇中引《韩非子 解老》篇中的话说:“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰道，理之者也。”。韩非的话是解释老子的“道”，把“道”与“理”联系起来，看来刘勰这里所谓的 “道”（即“自然之道”）又似乎与老子思想有密切关系。刘勰把自己的“道”叫做“自然”、“自然之道”，这就吸收当时的玄学和道家所谓 “自然无为”的思想内涵的。《原道》篇认为:天、地判分，则有“日月叠璧”、“山川焕绮”的“丽天之象”、“理地之形”，这 “象”、“形”是天、地运动变化规律之“文”。显然，刘勰认为这里的“文”是由于天、地运动变化而 “自然”产生的，因为有天、地则有其运动变化，从而则有体现这种运动变化的“象”、“形”之“文”这是客观必然。
《原道》篇又说;“傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。”刘勰又以“傍及万品，动植皆文”的客观事实为论据，说明“文”本是客观事物自身运动变化的结果，并非“外饰”。那么，这里的“自然”，不是指事物按其自身所以然而然、即自己运动变化又是何物呢！
参考文献：
[1]黄侃著．文心雕龙札记[M]．长春：时代文艺出版社，2009．
[2]［梁］刘勰著，刘永济校释．文心雕龙校释[M].中华书局，1962．
[3]胡大雷著．<文心雕龙>的批评学[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004．
关键词：刘勰 《原道》 道
一、作为哲学本体论“道”的含义
先秦诸子纷纷言道。孔子之“道”： “志于道”、“朝闻道，夕死可矣。”、“吾道一以贯之”、“君子务本，本立而道生”。
老子之“道”：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”老子认为，道不是无物，而是“有物”存在，但它不是存在者，不是有限的相对的具体事物，而是无对的的绝对，是混成为一的整体存在。它惟恍惟惚，说它“无”，它又有，说有、又无，是“无状之状，无物之象”
庄子之“道”：庄子把“道”推进，老子的道是无对的绝对的，但似有点高寒之感。而庄子把道由高寒回到人间，明确了道“无所不在”，在“蝼蚁”，在“瓦甓”，在“屎溺”中，因此道在物中，并非道是某物。在得道的方法上，老子已提出“损”的方法，是使主体返璞归真，具赤子之心，与之相应的社会环境则是回到小国寡民的原始时代。庄子把为道，设计成一个可以具体操作的精神过程，其中最重要的是庄子反复讲的“心斋”“坐忘” 。
龙学专家牟世金说：“可以毫不夸大地说，若不知‘原道’之道为何物，便无‘龙学’可言”。
《文心雕龙·序志》篇说:“盖《文心》之作也，本乎道。”意思是《文心雕龙》的写作，以道为根本。这是强调文章的根本在道。《原道》这个题目即文本于道的意思。关于刘勰所原之“道”，作者对其本身未作任何明确的解释，使人们难以把握它的性质。研究者对此看法极为分歧，众说纷纭。有人认为刘勰所原是“道家之道”，有人认为刘勰所原是“儒家之道”，有人认为刘勰所原是“释家之道”。
二、刘勰《原道》之“道”本于《易》“道”
反观到《原道》篇，刘勰之“道”有三个层次。首先是本于《易》“道”。
夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形:此盖道之文也。
这里称天、地判分后而有的“丽天之象”、“理地之形”为“文”，并且是“道之文”。 刘勰称天、地运动变化所呈现出的“象”、“形”为“文”。可见这里所说的“道”，即指天、地两分，阴阳对立及运动变化的规律。在《易·系辞下传》:“乾，阳物也;坤，阴物也;”《系辞上传》则谓:“一阴一阳之谓道。”这即是说天地阴阳对立、运动变化就是“道”。很显然，其说即本于《系辞》。
《原道》篇又说: 仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
在这里，刘勰又采用了《易传》“太极生两仪”诸说，而最为关键的，是刘勰沿用并发挥了《易传》的“三才之道”的学说。天、地、人。所谓“三才之道”，即天、地、人运动的法则或规律。《原道》篇这段引文即根据《系辞》之说，认为有天地而有人类，人参天地，“为五行之秀，实天地之心”(按《礼记·礼运》:“人者，天地之心也，五行之端也。”)那么，“心生而言立，言立而文明”是“自然之道”一一由天、地而到人类，由“心”而“言”、由“言”而“文”就是天、地、人“三才”自己运动(即“自然”)的规律。显然，这里的“道”又是本于《易传》。
《原道》篇还说，“人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先”
人文之元，肇自太极”一一《易·系辞上传》:“是故《易》有太极.是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《易·系辞下传》又说:“八卦成列.象在其中矣，”“是故《易》者，象也;象也者.像也。”认为《易》的主体是卦象，而卦象是象征宇宙间万物的运动变化的。总之，在《易传》作者看来，《易》包含着宇宙间一切事物的运动变化之理，而体现这种运动变化的即是《易》象。刘勰认为:“人文”之始.是肇端于“太极”的。为什么这么说呢，因为就如《系辞》所说，宇宙之本体为“太极”，“太极”产生天地及世间万物，而《易》卦卦象是体现其规律的。显然，这是以《易传》中的宇宙起源学说为依据而追溯“人文”之始的。
三、刘勰《原道》的“道”具有“自然”属性
黄侃《文心雕龙札记 原道》篇中引《韩非子 解老》篇中的话说:“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰道，理之者也。”。韩非的话是解释老子的“道”，把“道”与“理”联系起来，看来刘勰这里所谓的 “道”（即“自然之道”）又似乎与老子思想有密切关系。刘勰把自己的“道”叫做“自然”、“自然之道”，这就吸收当时的玄学和道家所谓 “自然无为”的思想内涵的。《原道》篇认为:天、地判分，则有“日月叠璧”、“山川焕绮”的“丽天之象”、“理地之形”，这 “象”、“形”是天、地运动变化规律之“文”。显然，刘勰认为这里的“文”是由于天、地运动变化而 “自然”产生的，因为有天、地则有其运动变化，从而则有体现这种运动变化的“象”、“形”之“文”这是客观必然。
《原道》篇又说;“傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。”刘勰又以“傍及万品，动植皆文”的客观事实为论据，说明“文”本是客观事物自身运动变化的结果，并非“外饰”。那么，这里的“自然”，不是指事物按其自身所以然而然、即自己运动变化又是何物呢！
参考文献：
[1]黄侃著．文心雕龙札记[M]．长春：时代文艺出版社，2009．
[2]［梁］刘勰著，刘永济校释．文心雕龙校释[M].中华书局，1962．
[3]胡大雷著．<文心雕龙>的批评学[M]．桂林：广西师范大学出版社，2004．