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《寡人之于国也》记载了孟子和梁惠王围绕“民不加多”的问题而进行的一次对话，阐述了孟子“仁政”的具体内容。仔细品读，其中的许多观点，在当今建设社会主义和谐社会中仍然具有积极意义。
王道之兴以仁政为念
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶……邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”面对梁惠王“民不加多”的疑问，孟子没有直言其弊，而是用梁惠王喜欢的霸道方式——打仗来比喻，指出惠王虽有“移民移粟”的小恩小惠，实质上与邻国统治者的治国不尽心没有区别，只是“五十步笑百步”而已，与“施仁政”“行王道”有着本质区别。
接下来，孟子用对比和比喻的手法批评了统治者不顾人民的死活、不行仁政、崇尚霸道的做法。孟子将“狗彘食人食”和“涂有饿莩”进行对比，指出统治者是多么的残忍和不仁，而统治者把这一切归罪于年成不好，归罪于天灾就如同把杀人归罪于凶器一样荒唐。为国者要有仁爱心，不是一种矫揉做作式的所谓的仁爱，要让老百姓休养生息，弃除“霸道”“虐政” ，“使民养生丧死无憾”。用仁义治天下，这是孟子仁政思想的核心，这与全面、协调、可持续的科学发展观的本质和核心——“以人为本”的思想是一致的。
持续发展以和谐为本
孟子在为梁惠王创建理想蓝图之时提出的措施，充分体现了当前自然和谐的科学发展观，其表现为“三个统一”。
第一，改造与保护的统一。即能动地、创造性地改造自然并合理地调节人与自然之间的物质交换，进行积极的、渗透改造的保护；如“数罟不入洿池”“五亩之宅，树之以桑”“鸡豚狗彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”即是明证。第二，获取与贡献的统一。对于自然资源，通过一定的途径和手段从中获得一定的物质资料促进经济发展是无可厚非的，但同时也要为大自然的生存与发展做出自己的贡献，不能把获取变成一种盲目的近似疯狂的索取和掠夺。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”告诫人类不要肆意役使自然，要合理开发、利用自然资源，做到人与自然的和谐相处、协调发展。第三，利用与尊重的统一。在开发利用自然资源以发展经济的同时，更要尊重自然良性循环的需要，使人的利益与自然的利益都得以实现，“不违农时”“无失其时”“勿夺其时”，这样才能做到人与自然和谐相处，才能促进共同进化与发展。
“五十者可以衣帛矣、七十者可以食肉矣、数口之家可以无饥矣”“黎民不饥不寒”不就是“改造与保护”“获取与贡献”“利用与尊重”三统一的良好效果么？反观当今超越资源环境的承载极限、导致自然生态退化的惨痛教训，不能不令人深思。
和谐发展须以教化相辅
持续的和谐发展最终要使人自身获得更高层次、更全面的发展，从而促进全社会的全面发展。物质需求得到满足之后，对精神生活的追求就越发显得重要，孟子提倡“富民”，更强调“教民”：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”也就是要不断提高人口素质，发展教育事业，加强精神文明建设。当今社会提倡的“教育为本”“科教兴国”和“物质文明精神文明两手抓，两手都要硬”正是孟子“教民”观念的具体体现，是对孟子“民本”思想的继承和发展。
孟子围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民而提出的措施，构建了一幅理想蓝图：“养生丧死无憾，王道之始也”“然而不王者，未之有也”“斯天下之民至焉”。如此，梁惠王开始的担忧—— “民不加多”的问题则迎刃而解。
王道之兴以仁政为念，持续发展以和谐为本。尽管在“霸道”盛行的战国，孟子的思想可能超越了时代的局限，但是他提出的“民本、仁政”思想却光耀千古。
练习
读下面的文章，完成后面的题目。
治平篇
清·洪亮吉
人未有不乐为治平之民者也，人未有不乐为治平既久之民者也。治平至百余年，可谓久矣。然言其户口，则视三十年以前增五倍焉，视六十年以前增十倍焉，视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉。
试以一家计之：高、曾之时，有屋十间，有田一顷，身一人，娶妇后不过二人。以二人居屋十间，食田一顷，宽然有余矣。子又生孙，孙又娶妇，其间衰老者或有代谢，然已不下二十余人。以二十余人而居屋十间，食田一顷，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。又自此而曾焉，自此而元焉，视高、曾时口已不下五六十倍，是高、曾时为一户者，至曾、元时不分至十户不止。其间有户口消落之家，即有丁男繁衍之族，势亦足以相敌。
曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不过十之一二矣。曰：君、相有法乎？曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫，则开仓廪，悉府库以赈之，如是而已，是亦君、相调剂之法也。
要之，治平之久，天地不能不生人，而天地之所以养人者，原不过此数也；治平之久，君、相亦不能使人不生，而君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也。一人之居以供十人已不足，何况供百人乎？一人之食以供十人已不足，何况供百人乎？此吾所以为治平之民虑也。 （本文有删节）
1．对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．治平至百余年
治：安定
B．视六十年以前增十倍焉
视：与……相比
C．吾以知其必不敷矣
敷：足够
D．所以为治平之民虑也。
虑：考虑
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．以二人居屋十间
余船以次俱进
B．又自此而曾焉
犹且从师而问焉
C．治平之久
客之美我者，私我也
D．度足而居
君子博学而日参省乎己
3．下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）
A．本文开头一句强调了“乐为治平之民”是人之常情，事之常理。这是人们经过乱离之世的经验之谈，而且是文章的中心论点。
B．文中连用三个“视”字，点出了问题的严重性，引起了读者的深思。社会安定固然是大好事，但人口迅猛增长则是个严重的社会问题。
C．最后一句中的“虑”字与开头的“乐”字相呼应，人“乐”彼“虑”，形成鲜明对照，有力地突出了中心论点。如此构思，意在唤醒世人重视在人口剧增的“治平”情况下的隐患。
D．作者在“治平”之中敏锐地看到了潜伏着的严重问题，分析了人口数量与生产、生活资料增长之间的矛盾，是古代可持续发展思想的高峰，反映了他天才的洞察力及远见卓识。
参考答案
1. D（“虑”应为“担忧”）
2. C（均为结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性；A项，介词，“凭、拿”/介词，“按照”；B项，句末语气词/代词，“他”；D项，连词，连接状语和中心语/表递进关系，“并且”）
3．A（这句话不是文章中心论点，这两句话引出本文的论题）
王道之兴以仁政为念
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶……邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”面对梁惠王“民不加多”的疑问，孟子没有直言其弊，而是用梁惠王喜欢的霸道方式——打仗来比喻，指出惠王虽有“移民移粟”的小恩小惠，实质上与邻国统治者的治国不尽心没有区别，只是“五十步笑百步”而已，与“施仁政”“行王道”有着本质区别。
接下来，孟子用对比和比喻的手法批评了统治者不顾人民的死活、不行仁政、崇尚霸道的做法。孟子将“狗彘食人食”和“涂有饿莩”进行对比，指出统治者是多么的残忍和不仁，而统治者把这一切归罪于年成不好，归罪于天灾就如同把杀人归罪于凶器一样荒唐。为国者要有仁爱心，不是一种矫揉做作式的所谓的仁爱，要让老百姓休养生息，弃除“霸道”“虐政” ，“使民养生丧死无憾”。用仁义治天下，这是孟子仁政思想的核心，这与全面、协调、可持续的科学发展观的本质和核心——“以人为本”的思想是一致的。
持续发展以和谐为本
孟子在为梁惠王创建理想蓝图之时提出的措施，充分体现了当前自然和谐的科学发展观，其表现为“三个统一”。
第一，改造与保护的统一。即能动地、创造性地改造自然并合理地调节人与自然之间的物质交换，进行积极的、渗透改造的保护；如“数罟不入洿池”“五亩之宅，树之以桑”“鸡豚狗彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”即是明证。第二，获取与贡献的统一。对于自然资源，通过一定的途径和手段从中获得一定的物质资料促进经济发展是无可厚非的，但同时也要为大自然的生存与发展做出自己的贡献，不能把获取变成一种盲目的近似疯狂的索取和掠夺。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”告诫人类不要肆意役使自然，要合理开发、利用自然资源，做到人与自然的和谐相处、协调发展。第三，利用与尊重的统一。在开发利用自然资源以发展经济的同时，更要尊重自然良性循环的需要，使人的利益与自然的利益都得以实现，“不违农时”“无失其时”“勿夺其时”，这样才能做到人与自然和谐相处，才能促进共同进化与发展。
“五十者可以衣帛矣、七十者可以食肉矣、数口之家可以无饥矣”“黎民不饥不寒”不就是“改造与保护”“获取与贡献”“利用与尊重”三统一的良好效果么？反观当今超越资源环境的承载极限、导致自然生态退化的惨痛教训，不能不令人深思。
和谐发展须以教化相辅
持续的和谐发展最终要使人自身获得更高层次、更全面的发展，从而促进全社会的全面发展。物质需求得到满足之后，对精神生活的追求就越发显得重要，孟子提倡“富民”，更强调“教民”：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”也就是要不断提高人口素质，发展教育事业，加强精神文明建设。当今社会提倡的“教育为本”“科教兴国”和“物质文明精神文明两手抓，两手都要硬”正是孟子“教民”观念的具体体现，是对孟子“民本”思想的继承和发展。
孟子围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民而提出的措施，构建了一幅理想蓝图：“养生丧死无憾，王道之始也”“然而不王者，未之有也”“斯天下之民至焉”。如此，梁惠王开始的担忧—— “民不加多”的问题则迎刃而解。
王道之兴以仁政为念，持续发展以和谐为本。尽管在“霸道”盛行的战国，孟子的思想可能超越了时代的局限，但是他提出的“民本、仁政”思想却光耀千古。
练习
读下面的文章，完成后面的题目。
治平篇
清·洪亮吉
人未有不乐为治平之民者也，人未有不乐为治平既久之民者也。治平至百余年，可谓久矣。然言其户口，则视三十年以前增五倍焉，视六十年以前增十倍焉，视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉。
试以一家计之：高、曾之时，有屋十间，有田一顷，身一人，娶妇后不过二人。以二人居屋十间，食田一顷，宽然有余矣。子又生孙，孙又娶妇，其间衰老者或有代谢，然已不下二十余人。以二十余人而居屋十间，食田一顷，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。又自此而曾焉，自此而元焉，视高、曾时口已不下五六十倍，是高、曾时为一户者，至曾、元时不分至十户不止。其间有户口消落之家，即有丁男繁衍之族，势亦足以相敌。
曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不过十之一二矣。曰：君、相有法乎？曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫，则开仓廪，悉府库以赈之，如是而已，是亦君、相调剂之法也。
要之，治平之久，天地不能不生人，而天地之所以养人者，原不过此数也；治平之久，君、相亦不能使人不生，而君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也。一人之居以供十人已不足，何况供百人乎？一人之食以供十人已不足，何况供百人乎？此吾所以为治平之民虑也。 （本文有删节）
1．对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．治平至百余年
治：安定
B．视六十年以前增十倍焉
视：与……相比
C．吾以知其必不敷矣
敷：足够
D．所以为治平之民虑也。
虑：考虑
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．以二人居屋十间
余船以次俱进
B．又自此而曾焉
犹且从师而问焉
C．治平之久
客之美我者，私我也
D．度足而居
君子博学而日参省乎己
3．下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）
A．本文开头一句强调了“乐为治平之民”是人之常情，事之常理。这是人们经过乱离之世的经验之谈，而且是文章的中心论点。
B．文中连用三个“视”字，点出了问题的严重性，引起了读者的深思。社会安定固然是大好事，但人口迅猛增长则是个严重的社会问题。
C．最后一句中的“虑”字与开头的“乐”字相呼应，人“乐”彼“虑”，形成鲜明对照，有力地突出了中心论点。如此构思，意在唤醒世人重视在人口剧增的“治平”情况下的隐患。
D．作者在“治平”之中敏锐地看到了潜伏着的严重问题，分析了人口数量与生产、生活资料增长之间的矛盾，是古代可持续发展思想的高峰，反映了他天才的洞察力及远见卓识。
参考答案
1. D（“虑”应为“担忧”）
2. C（均为结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性；A项，介词，“凭、拿”/介词，“按照”；B项，句末语气词/代词，“他”；D项，连词，连接状语和中心语/表递进关系，“并且”）
3．A（这句话不是文章中心论点，这两句话引出本文的论题）