【摘 要】
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恰如剩余价值是资本生产的真正目的,剩余快感的生产,也成为现代社会文化生产的真正目的.当代文艺——尤其是大众文艺正从象征型时段走向寓言型时段.诸多作品都隐藏了本身没有陈述的信息;各种压抑性的意义像幽灵一样在银幕与文字中游荡;快感正成为生活财产和生命印记.剩余快感驱动下的文艺作品,其内容有时候会显示出极端荒唐诡异的情形.但是,恰如拉康所言,疯狂本身蕴含着严格的逻辑,妄想遵循可以推理的逻辑演绎.对于这类文本而言,传统的文艺批评所强调的“文本反映现实”已经失效,需要借助于寓言论批评,将文本外部意义“引入”文本之中
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恰如剩余价值是资本生产的真正目的,剩余快感的生产,也成为现代社会文化生产的真正目的.当代文艺——尤其是大众文艺正从象征型时段走向寓言型时段.诸多作品都隐藏了本身没有陈述的信息;各种压抑性的意义像幽灵一样在银幕与文字中游荡;快感正成为生活财产和生命印记.剩余快感驱动下的文艺作品,其内容有时候会显示出极端荒唐诡异的情形.但是,恰如拉康所言,疯狂本身蕴含着严格的逻辑,妄想遵循可以推理的逻辑演绎.对于这类文本而言,传统的文艺批评所强调的“文本反映现实”已经失效,需要借助于寓言论批评,将文本外部意义“引入”文本之中,才能重构其内涵.
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高职学校开设汽修专业的目标就是给汽修行业输送优质的专业人才,现阶段的高职汽修专业授课实施思路与方法已经得到全面的调整和创新,师生针对语文课程教学给予了更多地重视.而汽修专业学生能否形成优良的综合实践素养能力,根本上取决于他们自身的人文素养,高职语文课堂教学改革必须以此为目标,来帮助学生形成良好人文精神与严谨的科学态度.
几年前,我和同事徐哥几次下乡路过店垭镇,看见一群人围在一个挑担前争相购买,不大一会儿人群就散了.我好奇地问街上人,他们在买卖啥东西?街上人说,那是苏家麻糖,可俏呢!rn回到单位不久的一个早晨,我一走进办公室,宋馆长就邪嚯起来,快来吃店垭的良心麻糖.我和徐哥拈入口中,感觉良心麻糖跟保康其它地方的麻糖滋味有所不同,不同在何处,一时说不出来.
朱子“理一分殊”与华严宗“一多相摄”在说明现象与本体关系时存在相似性,但朱子“理一分殊”的阐释中究竟有无华严佛学成分、“理一分殊”与“一多相摄”有何异同等问题仍需探明.文章将通过对朱子“理一分殊”思想渊源、本体论建构和理论落脚三个方面入手,以证朱子“理一分殊”首先在学术脉络上直承儒家传统,其次在本体论建构上与华严“一多相摄”兼有异同,最后两者在理论的现实落脚处走向殊途.
在学生的人格塑造过程中,情感占据非常重要的一部分.在大力推行新课改的背景下,情感教育日益得到社会各界的广泛关注.情感教育是师生之间沟通的最直接也是最有效的途径,对学生的成长有不可估量的作用.不仅可以使其心理健康得到确保,还可以对相关知识进行吸收和掌握.鉴于上述原因,本文针对初中语文课堂中渗透情感教育这一点展开分析讨论.
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由于先秦阴阳家的著述全部散佚,今天已很难做翔实系统的了解.加之部分著名学者据于现代的知识和思想立场妄评臆断,更导引了后人的错误认知.然而,中国思想文化史的史实却是:无论政治思想还是社会人生思想,乃至世俗文化,无不渗透甚至充斥着先秦阴阳家的基本思想观念.对此,既不能忽略不顾,更不可粗暴否弃了事.本文分别梳理先秦阴阳、五行的思想实迹,勾勒阴阳、五行思想的合流,意在证实:自殷商周初至战国末,阴阳五行思想一直存续,且具有普遍的思想意义,是中华传统文化的根脉之一.
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荀子《赋篇》中的“佹诗”,乃是诡异之诗的意思.《佹诗》中的小歌并非赋的“乱曰”“倡”,实与先秦歌谣风俗分不开;《战国策》所记载的“因为赋曰”云云不能作为《佹诗》是赋体的证据.此外,“佹诗”表现了与其以诗教化截然不同的观念,其背后体现了荀子的变风思想和诗言志传统,故而题之曰“佹”.是以,《赋篇》的“赋”不是文体,“赋”兼直陈与诵读两个特征.这是《佹诗》被归入《赋》的原因.从历时角度出发,“赋”作为《诗》之六义,再到荀子的《赋篇》,显示出诗赋界限不明且赋之包纳范围大于诗之范围的特点.《赋篇》虽不是文体意义上的
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