《素问·天真论》曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？老子曰：人生以百年为限，节护乃至千岁。如膏之小炷与大炷耳。人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒。淡然无为，神气自满。此长生之药。
　　刘河间曰：形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病；神依气立，气合神存。神气相合，可以长生。又曰：全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱。精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。
　　达摩曰：心不缘境，住在本源。意不流散，守于内息。神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之根。形者气之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，可能久立焉？
　　老子曰：不见可欲，使心不乱。
　　《直指》曰：清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外事不能扰，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而复实。
　　《指归》曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为。故能达生延命，与道为久。
　　《仙经》曰：精气神为内三宝，耳目口为外三宝。常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。又曰：毋劳尔形，毋摇尔精。归心静默，可以长生。
　　《定观经》曰：唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无塞。旧孽日销，新孽不造。无所挂碍，迥脱尘病。又曰：唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。
　　重阳祖师曰：老人于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外出。此名养寿，要紧。
　　《真人大计》曰：奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲多少之验也。处士少疾，游子多患，事务简烦之殊也。故俗人竞利，道士罕营。
　　《唐书》曰：多记损心，多言耗气。心气内损，形神外散，初虽不觉，久则为弊。
　　《元始真经》曰：喜怒损性，哀乐伤神，性损则害生，故养性以全气，保神以安身，气全体平，身安神逸。此全生之诀也。
　　《洞神经》曰：养生以不损为延年之术，不损以为有补卫生之经。
　　《天真论》曰：外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散。
　　《秋声赋》云：百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽衰。反此亦长生之法。
　　孙思邈曰：多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，多言则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百节不定。
　　《小有经》曰：才所不胜而强思之，伤也；力所不任而强举之，伤也；深忧而不解，重喜而不释，皆伤也。
　　《淮南子》曰：太喜坠阳，太怒破阴，是以君子有节焉。
　　《玄珠》曰：起居不节，用力过度，则脉络伤，伤阳则衄血，伤阴则下血。
　　《书》曰：行走多语，伤气，语多则住而再语。笑多则肾转腰疼。
　　《神仙传》曰：养寿之道，但莫伤之而已。
　　《素问》曰：食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
　　《真训》曰：眼者身之镜，耳者体之牖，视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者脑之华，心悲则面焦，脑减则发素。精者体之神，明者神之宝，劳多则精散，营竟则明消。
　　《妙真经》曰：视过其目者明不居，听过其耳者精不守，爱过其心者神不居，牵过于利者动则惧。
　　《真诰》曰：镜以照面，智以照心，镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。
　　《阴符经》曰：淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，流浪生死之海，害生于恩也。
　　《卫生诀》云：凡人一日一夜一万三千五百息，减之一息则寒，加之一息则热。脏腑不和，诸疾生焉。故元气在保养，谷神在守护。
　　吕洞宾曰：寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。精生气，气生神，神自灵也。是故精绝则气绝，气绝则命绝也。是故精气神，人身之内三宝也。
　　齐丘子曰：乔松所以能凌霜雪者，藏正气也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气，可以远鬼神，伏奸佞。蓄至精者，可以保生灵，跻福寿，是以贵乎养气也。
　　《素问》曰：谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。又曰：食风者灵而延寿算，食谷者多智而劳形神，食草者痴愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服气者常存而得道。
　　《白玉蟾》曰：薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清静以养道。
　　学山曰：食饮有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木自宁；恬然无欲，肾水自足。
　　益州老人曰：凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体虽有病不难治疗。独此心一动，百患为招，即扁鹊、华佗在旁，亦无所措乎。
　　 ——选自《寿世青编》