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（西南大学美术学院 重庆北碚 400715）
摘要：壁画为人类历史上最早的绘画形式之一，《鹿王本生图》是一个规劝人们行善、慈悲并尊信佛陀的故事。本文将以《鹿王本生图》的故事情节以表现 “舍己救人”这一题材来具体叙述其壁画的故事带有浓厚的宗教色彩，和佛家的宣传善恶报应的思想做一个具体的阐述和理解。
关键词：《鹿王本生图》；佛教；壁画；敦煌
敦煌壁画的内容丰富多彩，它和别的宗教艺术一样，是描写了神的形象，神的活动，神与神的关系以寄托人们善良的愿望。《鹿王本生图》包含了浓厚的宗教色彩，而这种浓郁的宗教色彩正是佛教思想的一个重要体现。而本生故事都具有孝道和仁爱的思想，这与中国汉代以来的佛家传统思想是不谋而合的。使得以佛教这样的外来思想能够深深的扎土于中国的本土文化中。
一、《鹿王本生图》的历史背景
佛教原是产生于古印度的一种世界性宗教。在佛教创立初期，为弘扬佛法，对这些民众耳熟能详的题材加以吸收和改造而撰写了本生故事《本生经》，并绘制成图像《本生图》而《鹿王本生图》就是其中之一，因此《鹿王本生图》与佛教的历史渊源是紧密相连的。
佛教的创始人释迦牟尼原名叫悉达多，姓乔达摩。出身于古印度北部迦毗羅卫国（今印度和尼泊尔边境地区），“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称。意思是“释迦族的圣人”相传释迦牟尼曾独自在伽耶郊外的毕钵罗树﹙后称菩提树，意为智慧树﹚下，结跏跌生，沉思默想，经过七天七夜，终于大彻大悟，并悟成道，被后人称为佛陀或佛。因此“佛陀”含“觉悟者”之意。那在《鹿王本生图》中又是怎样反应的呢？
二、故事情节分析
《鹿王本生图》全幅纵96cm，横385cm，在表现形式上以长方形德构图分段描绘，使故事情节严密而生动。其大致内容为：一溺水人为九色鹿所救。鹿不图报答，但求勿向外人泄露它的行踪。恰逢该国贪心的王后要以九色鹿美丽的皮角当衣饰。然而溺水之人却贪图赏赐向国王告密抓捕九色鹿。而后九色鹿道明原委使得国王感动并惩治了溺水人调达。其实整个事件可大致分为四个部分即救人、起誓、告密和围捕。画面采用横卷连环画的的表现形式，按两头开始，中间结束的特殊顺序布局绘制来着重突出九色鹿这一善良的佛陀转世的形象。画面中心的独特处理，在熟悉情节的情况下来看这副画作（在佛教盛行的北朝，这个故事可谓妇孺皆知），而九色鹿在整个画面的占据的位置和空间也是最多的，并且围捕这一部分占据画面的视觉中心，可想画工匠们巧妙设计。
我们通常熟悉的古代长卷画作的欣赏方式是从右至左，展卷来读，随着卷轴一点点了解画中景物所传递的美德信息。而在本生图这副壁画中，画面是第一时间完整的呈现在了观众的面前。整个故事布局严密而生动，在其表现方法上用“凹凸法”晕染，笔简而有力，手法自由而娴熟。这种高超的艺術手法说明了北魏时期莫高窟壁画既继承了传统的民族文化，同时也兼有外来艺术的优点，并在这一基础上不断发展。
三、九色鹿形象与佛陀的关联
1.本生图以“九色鹿的陈述”为中心，为了突出这一情节画作的两侧画面在构图上都是向中间呈现出一定的倾斜，其中人物、车马、山水背景，包括九色鹿本身的动作都引到观者将目光集中于此。中国自古以“九”表多，而人们也把九看作“天数”，因为九是龙形的或蛇形的图腾化文字。所以古代帝王为了表示自己神圣的权利为天赐神赋，便竭力把自己同“九”联系在一起。可想九色鹿为何以“九”来自称，也与佛陀的神圣是联系在一起的。
2.九色鹿，或曰鹿士。是佛陀前世转生行善的仁禽义兽之一，即佛陀的化身和象征。《佛说九色鹿经》最后说道：“是时夫人者孙陀利是也。是时乌者阿难是也。时溺水人者调达是也。时鹿者我身是也。调达与我世世有怨。阿难有至意得到。”将故事中的角色和释迦牟尼身边的人联系起来，更将他们前世的因缘一并理清。鹿王本生就是讲佛陀前世转生成鹿王行善的神迹，规劝人们行善、慈悲为怀，这也正是佛家思想的具体体现。
3.本生为佛教故事，壁画亦可能来自西域之粉本，为了适应群众的欣赏习惯，必须在民族绘画的基础上，加以吸收与改造。所以在作品中某些细节处理上又是传统绘画中所常用的。表现了佛教美术对外来艺术的吸收和融合，使我国绘画的内容和形式技巧都得到了丰富和提高。北魏时期，西域与中原通过丝绸之路而加强了彼此之间的经济与文化的交流并保持紧密的联系，而这道商贸之路也成为了东西文化艺术的精神通道。由于佛教僧侣传传所走的道路，基本上都是商道，讲经说法，聚众举行斋会，都由商人或王室给予支持和布施。因此也使得来往的人流促使佛教的大规模传播和发展。
从兰州经武威、酒泉、安西到敦煌，古代称为河西走廊，河西走廊是中原地区去天山南北各地的必经之路。汉武帝曾在敦煌设郡。并在南北朝初期聚集了一些佛教徒。因此，敦煌自古就高度发展的西域文化和中国传统文化。在这一中西交通要道上的重镇敦煌也因此留下了莫高窟这一艺术宝库。莫高窟壁画内容丰富博大。分为佛教史故事、经变画、神怪画、供养人画像、装饰图案等七类。而古代艺术家在继承中原汉民族和西域兄弟民族艺术优秀传统的基础上，吸收外来的表现手法，发展成为具有敦煌地方特色的中国民族风俗的佛教艺术品，为研究中国古代政治、经济、文化、宗教、民族关系 、中外友好往来等提供了珍贵的资料。
艺术活动是人类文明史开始的标志之一，中华艺术异彩纷呈。据记载，早期中国佛寺的平面布局大致和印度的相同，可见中国的传统文化和印度的文化的中西交流是紧密联系在一起的。莫高窟的壁画大都描画的的佛家形象，佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”﹑“功德天”﹑“善才天”等。唐藏《金光明经疏》中云：“外国呼神亦为天”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，佛教传入中国后，与中国的道教交流融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神称为飞天。而存在于敦煌壁画石窟中的壁画大都描画的的飞天的形象，所以总体来说敦煌壁画《鹿王本生图》自然而然与佛家思想的紧密联系和相互照应。
参考文献：
[1]楚启恩﹒中国壁画史[M]﹒北京：北京工艺美术出版社，2012.
[2]王嵘.西域艺术史[M].北京：人民出版社，2013.
[3]金维诺.中国美术史[M].北京：中国人民出版社，2014.
[4]夏德美，童小珍.中华艺术5000年[M]﹒北京：光明日报出版社，2010﹒
[5]苏成良.简明中华艺术史[M]﹒北京：北京工业大学出版社，2013.
摘要：壁画为人类历史上最早的绘画形式之一，《鹿王本生图》是一个规劝人们行善、慈悲并尊信佛陀的故事。本文将以《鹿王本生图》的故事情节以表现 “舍己救人”这一题材来具体叙述其壁画的故事带有浓厚的宗教色彩，和佛家的宣传善恶报应的思想做一个具体的阐述和理解。
关键词：《鹿王本生图》；佛教；壁画；敦煌
敦煌壁画的内容丰富多彩，它和别的宗教艺术一样，是描写了神的形象，神的活动，神与神的关系以寄托人们善良的愿望。《鹿王本生图》包含了浓厚的宗教色彩，而这种浓郁的宗教色彩正是佛教思想的一个重要体现。而本生故事都具有孝道和仁爱的思想，这与中国汉代以来的佛家传统思想是不谋而合的。使得以佛教这样的外来思想能够深深的扎土于中国的本土文化中。
一、《鹿王本生图》的历史背景
佛教原是产生于古印度的一种世界性宗教。在佛教创立初期，为弘扬佛法，对这些民众耳熟能详的题材加以吸收和改造而撰写了本生故事《本生经》，并绘制成图像《本生图》而《鹿王本生图》就是其中之一，因此《鹿王本生图》与佛教的历史渊源是紧密相连的。
佛教的创始人释迦牟尼原名叫悉达多，姓乔达摩。出身于古印度北部迦毗羅卫国（今印度和尼泊尔边境地区），“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称。意思是“释迦族的圣人”相传释迦牟尼曾独自在伽耶郊外的毕钵罗树﹙后称菩提树，意为智慧树﹚下，结跏跌生，沉思默想，经过七天七夜，终于大彻大悟，并悟成道，被后人称为佛陀或佛。因此“佛陀”含“觉悟者”之意。那在《鹿王本生图》中又是怎样反应的呢？
二、故事情节分析
《鹿王本生图》全幅纵96cm，横385cm，在表现形式上以长方形德构图分段描绘，使故事情节严密而生动。其大致内容为：一溺水人为九色鹿所救。鹿不图报答，但求勿向外人泄露它的行踪。恰逢该国贪心的王后要以九色鹿美丽的皮角当衣饰。然而溺水之人却贪图赏赐向国王告密抓捕九色鹿。而后九色鹿道明原委使得国王感动并惩治了溺水人调达。其实整个事件可大致分为四个部分即救人、起誓、告密和围捕。画面采用横卷连环画的的表现形式，按两头开始，中间结束的特殊顺序布局绘制来着重突出九色鹿这一善良的佛陀转世的形象。画面中心的独特处理，在熟悉情节的情况下来看这副画作（在佛教盛行的北朝，这个故事可谓妇孺皆知），而九色鹿在整个画面的占据的位置和空间也是最多的，并且围捕这一部分占据画面的视觉中心，可想画工匠们巧妙设计。
我们通常熟悉的古代长卷画作的欣赏方式是从右至左，展卷来读，随着卷轴一点点了解画中景物所传递的美德信息。而在本生图这副壁画中，画面是第一时间完整的呈现在了观众的面前。整个故事布局严密而生动，在其表现方法上用“凹凸法”晕染，笔简而有力，手法自由而娴熟。这种高超的艺術手法说明了北魏时期莫高窟壁画既继承了传统的民族文化，同时也兼有外来艺术的优点，并在这一基础上不断发展。
三、九色鹿形象与佛陀的关联
1.本生图以“九色鹿的陈述”为中心，为了突出这一情节画作的两侧画面在构图上都是向中间呈现出一定的倾斜，其中人物、车马、山水背景，包括九色鹿本身的动作都引到观者将目光集中于此。中国自古以“九”表多，而人们也把九看作“天数”，因为九是龙形的或蛇形的图腾化文字。所以古代帝王为了表示自己神圣的权利为天赐神赋，便竭力把自己同“九”联系在一起。可想九色鹿为何以“九”来自称，也与佛陀的神圣是联系在一起的。
2.九色鹿，或曰鹿士。是佛陀前世转生行善的仁禽义兽之一，即佛陀的化身和象征。《佛说九色鹿经》最后说道：“是时夫人者孙陀利是也。是时乌者阿难是也。时溺水人者调达是也。时鹿者我身是也。调达与我世世有怨。阿难有至意得到。”将故事中的角色和释迦牟尼身边的人联系起来，更将他们前世的因缘一并理清。鹿王本生就是讲佛陀前世转生成鹿王行善的神迹，规劝人们行善、慈悲为怀，这也正是佛家思想的具体体现。
3.本生为佛教故事，壁画亦可能来自西域之粉本，为了适应群众的欣赏习惯，必须在民族绘画的基础上，加以吸收与改造。所以在作品中某些细节处理上又是传统绘画中所常用的。表现了佛教美术对外来艺术的吸收和融合，使我国绘画的内容和形式技巧都得到了丰富和提高。北魏时期，西域与中原通过丝绸之路而加强了彼此之间的经济与文化的交流并保持紧密的联系，而这道商贸之路也成为了东西文化艺术的精神通道。由于佛教僧侣传传所走的道路，基本上都是商道，讲经说法，聚众举行斋会，都由商人或王室给予支持和布施。因此也使得来往的人流促使佛教的大规模传播和发展。
从兰州经武威、酒泉、安西到敦煌，古代称为河西走廊，河西走廊是中原地区去天山南北各地的必经之路。汉武帝曾在敦煌设郡。并在南北朝初期聚集了一些佛教徒。因此，敦煌自古就高度发展的西域文化和中国传统文化。在这一中西交通要道上的重镇敦煌也因此留下了莫高窟这一艺术宝库。莫高窟壁画内容丰富博大。分为佛教史故事、经变画、神怪画、供养人画像、装饰图案等七类。而古代艺术家在继承中原汉民族和西域兄弟民族艺术优秀传统的基础上，吸收外来的表现手法，发展成为具有敦煌地方特色的中国民族风俗的佛教艺术品，为研究中国古代政治、经济、文化、宗教、民族关系 、中外友好往来等提供了珍贵的资料。
艺术活动是人类文明史开始的标志之一，中华艺术异彩纷呈。据记载，早期中国佛寺的平面布局大致和印度的相同，可见中国的传统文化和印度的文化的中西交流是紧密联系在一起的。莫高窟的壁画大都描画的的佛家形象，佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”﹑“功德天”﹑“善才天”等。唐藏《金光明经疏》中云：“外国呼神亦为天”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，佛教传入中国后，与中国的道教交流融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神称为飞天。而存在于敦煌壁画石窟中的壁画大都描画的的飞天的形象，所以总体来说敦煌壁画《鹿王本生图》自然而然与佛家思想的紧密联系和相互照应。
参考文献：
[1]楚启恩﹒中国壁画史[M]﹒北京：北京工艺美术出版社，2012.
[2]王嵘.西域艺术史[M].北京：人民出版社，2013.
[3]金维诺.中国美术史[M].北京：中国人民出版社，2014.
[4]夏德美，童小珍.中华艺术5000年[M]﹒北京：光明日报出版社，2010﹒
[5]苏成良.简明中华艺术史[M]﹒北京：北京工业大学出版社，2013.