从《伤寒辨类》看江南何氏伤寒家学传承

来源 :中医药文化 | 被引量 : 0次 | 上传用户:zhouyang340345
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
江南何氏医学至今已传29世,治疗伤寒是其专长,从《伤寒辨类》一书可以探究何氏伤寒家学要义.《伤寒辨类》是何氏医学第22代传人何元长所著,是书融合伤寒和温病为大伤寒概念,不仅从发热症着手区分伤寒、温病及杂病的定义,更进一步结合明清温病学说提出“伤寒、温病、热病、冬温、感冒伤寒”同为发热,治法应有不同.何元长汲取前代伤寒医家的理论与临证经验,在明清医家的基础上增补、化裁了许多治疗温病、时疫的医方.《伤寒辨类》作为何氏伤寒学著作之一,对后世伤寒研究大有裨益,对当今中医教育及创新和发展有重要的启示.
其他文献
田菁原产我国南方沿海各省,耐盐、耐瘠,是很好的夏播绿肥。同时,其荎葉可作饲料,皮可剥麻,种子可作豆制食品,稈可作燃料,用途很广。我区一些地方引入试种,表现良好,种子亦能
据近年来我們与农技站工作同志的接触中,以及在农村进行小麦品种生态試驗和某些新技术的示范推广过程中发現,如果田間試驗采用随机区組法或其他更复杂的設計方法,似有一定困
我们单位有个老山东,阳谷县的,平时提起老家便有点豪气在胸,因为武松就在他们景阳冈醉拳打死老虎而一举成名,自己不说英雄传人,却也同门宗亲似地,血液里流淌着英雄的精气神。前两天我对他说,原来西门庆也是你老乡?他否认,说怎么可能,西门庆明明是清河县的,他只是来我们阳谷找潘金莲睡觉的,最后还死在狮子楼。我说,这不,这一觉睡成你们阳谷人了,你不肯认,你们老家的父母官都认他这个“倒插门”了,而且还奉为你们阳谷
通过系统梳理和考证史籍、医典和以往研究成果可以发现,古代汉族和藏族在医药典籍、医学理论、诊治技术、药物及养生理论等方面都有广泛而深入的交流与融合.这些医药典籍中的
《医方类聚》是李氏朝鲜王朝政府于15世纪组织编撰的一部大型医书,引用152部中国医书和1部朝鲜医书.全书存262卷,其中卷二百六至卷二三八是《妇人门》,考证其文献来源、编纂
中国现代诗歌新月派代表人物闻一多先生曾这样表达自己对诗歌的美学追求:戴着脚镣跳舞。意指诗歌应符合格律,超越了格律限制和规范的诗更显其深厚的功力、艺术的张力。在《回
本文提出了分体式减振和双物光光路的全息干涉法,解决了大型火药柱(400×1650mm)包复层粘接质量的检测问题。 In this paper, a holographic interferometric method of spl
如若笼统地把上海称为“文化重镇”,应该算是靠谱的.掐算综合文化实力,上海这个海纳百川的大码头,总是显出举足轻重的地位.哪怕原创不足,只要出版业、演出业等等还有“展示优
通过对现藏于上海中医药博物馆的古代碑刻医方拓片“无际禅师换骨丹”进行考证.认为此碑刻文字撰写年代的上限约在南宋理宗宝庆年间(1225-1227),下限约在明代中晚期;刻碑立碑
收生作为稳婆的主要工作,在明清时期受到了包括男性医者和士人阶层在内的诸多诟病.稳婆与收生有关的负面形象受到了主流舆论的推动,逐渐成为时至今日人们仍在沿用的刻板印象,