一

　　“山头方石静，洞口花自开。鹤背人不见，满地空绿苔。”这首五言绝句，相传为谢灵运所作，名为《题委羽山》。
　　关于委羽山的风光，《南村辍耕录》所记甚详：“吾乡台之黄岩有委羽山，山旁广而中深，青树翠蔓，荫翳蓊郁，幽泉琮琤，若鸣佩环于修竹间，千变万态，不可状其略。”客居松江的陶宗仪当是怀着乡思写下这段文字的。
　　《嘉定赤城志》载：“委羽山，在县南五里，东北有洞，世传仙人刘奉林于此控鹤轻举，尝坠翮焉，故以为名。”这是有关委羽山得名的最早记载，其主峰坠翮巅的名称也出于此。
　　唐顾况《委羽山》诗曰：“昔人乘鹤玉京游，翮遗仙洞何幽幽。我来寻觅空夷犹，烟霞万壑明清秋。何当骑麐翳凤登瀛洲，倏忽能消万古愁。”诗中所写，即为周代仙人刘奉林故事。“华阳真逸”顾况曾任台州新亭盐监，临海巾子山今尚余“逋翁亭”，当年戏语白居易“长安居大不易”已成千古佳话。
　　“从师只拟寻司马，得道终期谒奉林。”句出唐末高道杜光庭《题空明洞》。杜光庭修道天台，往来委羽，终成一代道门领袖。他撰有著名传奇《虬髯客传》，改编为《红拂记》，影响甚大。诗中所咏，除刘奉林外，“司马”即司马季主。《史记·日者列传》记载司马季主曾于长安东市卜肆与贾谊辩论，后携子女入委羽，师从西灵子都，“受石精金光藏影化形之术”，修成白日飞升。今委羽山西江畔還有一方“赤鲤岩”，相传为当年司马季主垂钓之地。
　　《嘉定赤城志》引《登真隐诀》《真诰》皆云：“委羽山天下第二洞，号大有空明之天。”北宋张君房《云笈七签》云：“太上曰：十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”十大洞天台州有其三，除委羽山洞外，天台赤城山洞为第六洞天，仙居括苍山洞为第十洞天。《云笈七签》又记载了七十二福地，黄岩有其二。第四福地东仙源“属地仙刘奉林治之”，第五福地西仙源“属地仙张兆期治之”。明万历《委羽山志》记“东仙源在洞前百余步”。《嘉定赤城志》称：“按道书，洞天福地于是邦为盛。台山之诡异巉绝，独称雄于世间。”
　　据证道家典籍，西王母居昆仑山，道场王屋山，东王公则居方诸山，道场为委羽山。阴阳两仪阴为先，故王屋山“小有清虚之天”列第一，委羽山“大有空明之天”居第二。
　　《南村辍耕录》与《委羽山志》都记载了委羽洞的神奇： “旧传有道士负烛一箧，燃于洞中，行数日，烛尽，燃脂继之，闻橹声而返，疑与东海相通云。”岁月沧桑，委羽洞几经坍落壅塞，现洞内尚留碑刻：“此洞通东海，有缘到龙宫”，却已难觅“负烛摇橹”之奇。
　　《南村辍耕录》还记载了委羽洞的仙女传说：“昔有靓妆美女，当风清月朗时，逍遥于竹树之下，或变服叩里人门，求水火。里人异其状，密尾之，迤逦从洞中去。因以为怪，粪其地。越日家或自毁，室庐一空，惟妻子仅免，遂流离他处。人谓秽仙境所致。自是仙女不复出矣。”南宋谢伋《重修委羽洞观记》也有类似记载：“父老相传，数十年前，有青衣童子戏洞口，居人以溷秽之，后竟不见。”由此可见，不管是仙女还是青童，离开委羽洞都已在千年以上了。晚清书画家赵之谦游洞后未见仙踪，意兴阑珊，题诗曰：“空明不可说，窥穴了无异。”
　　委羽洞口建大有宫，取大有空明之天而名，“大有”为周易第十四卦。大有宫创建于何时已无从考证，《委羽山志》仅记萧子云“至委羽炼丹，手书大有宫额”。萧子云乃南朝齐高帝萧道成之孙，陶宗仪《书史会要》对其书法推崇备至：“谓如危峰阻日，孤松一枝，荆轲负剑，壮士弯弓，雄人猎虎，心胸猛烈，锋刃难当。或又谓如上林春花，远近瞻望，无处不发。”如此神品，惜今亦已湮灭不得见。
　　委羽山为北雁荡之余脉，相比于王屋之崔嵬嵯峨，“高仅逾丘陵，大稍轶培塿”。《委羽山志》开篇述其形势：“然山虽小，而体势如虎之踞，如凤之集，故诸仙常栖迹于其中。”传南宋名相黄岩人杜范有诗咏之：“莫讶青山小，山因洞得名。仙人骑鹤去，留道在空明。”

　　清才子袁枚有一首《黄岩道中》：“十里黄岩路，潇潇雨如麻。老牛知让路，新蝶学穿花。云动山疑活，溪奔石欲斜。黄昏行李湿，惆怅宿僧家。”另有一首《黄岩阻雨居停潘秀才拉游城外委羽山》，其中有句：“道书第二洞，云是委羽山。及予冒雨往，其小如弹丸。”一场春雨，留名士小住，也让这位随园老人见识了“山不在高，有仙则名”。

二

　　“山头方石静”中的“方石”，乃委羽山独有之珍品神物。
　　《嘉定赤城志》记：“地所产石，无大小，百碎皆方正有棱，以煮汤可愈疾。”清乾隆《黄岩县志》所记则带仙气：“相传刘奉林丹炉余灰也，煮之可疗疾。”《委羽山志》载委羽十二景，开篇便是“丹炉方石”：“我闻方石奇，拨云过崖壑。始信丹有灵，洗代及山确。”
　　《委羽山赋》曰：“拾方石于山巅，群称神物;采丹砂于岩窦，拟学长生。”自古以来，前往委羽山修炼的方士高道络绎不绝，有史可稽的便有：周代刘奉林，汉代西灵子都、司马季主、鲍叔阳、周义山、李宽（李八百）、刘讽、黄子阳，东晋葛洪，南朝萧子云，唐代羊愔、杜光庭等。潜修服气之士云集，当与此地出产上佳的炼丹原料有关。“岩前方石有多好，灶里丹砂且是灵。”句出王十朋咏委羽山诗。王十朋家住乐清雁荡山，祖籍黄岩宁溪，著名南戏《荆钗记》“糟糠妻不下堂”，拒绝宰相女儿求婚的便是这位南宋状元。杜光庭有句：“欲问空明奇胜处，地藏方石恰如金。”委羽洞成为羽士修仙圣地，神奇的方石功不可没。
　　委羽方石大者似骰子，小者比粟粒，五彩斑斓，经现代技术检测，含砷、硫、钙等元素。道家传有“煮玉石英法”，以白石英和薤白、黑芝麻、白蜜、山泉熬炼服食，可延年益寿。古法煮茶加白石，能令茶汤更甘美。明田艺衡《煮泉小品》称：“择水中洁净白石带泉煮之，尤妙尤妙。”韦应物《寄全椒山中道士》曰：“涧底束荆薪，归来煮白石。”不知两地所产石头，究竟有何异同？ 　　“探仙踪于委羽，羡方石于山中。”千年以来，凡文人墨客游委羽者，必觅拾方石以归，咏诗作赋以纪。“四素老人”黄濬《忆游委羽》云：“道人引我山之脊，拨草披烟觅方石。石形为矩不为规，如豆如麻色深碧。”《南村辍耕录》详记得石之法：“有欲得方石者，裹粮撮许，往洞口撒之，随意拾地上土，则有石在土中。”看来得石也需用饵料。“几日山不到，到山心自清。稜稜有方石，拾得通仙灵。”此诗作者为南宋探花王居安，黄岩方岩人，《宋史》誉其“宅心公明，待物不贰”。晚清赵之谦亦曾题句：“且拾方石归，是玦亦天赐。”地质科学研究表明，这些方石产于侏罗世的火山岩夹层中，十几年前当地还有人在委羽山上找到几粒，现已基本绝迹。
　　委羽方石历来为文人间馈赠佳品。黄宗羲《寓黄岩》称：“朱栾山客饷，方物野僧遗。”据考，诗中“方物”即为方石。随园老人袁枚特为方石赋诗：“道人献丹石，状若骰子然。铁色精且坚，足抵青琅玕。想见井公博，鏦铮鸣金盘。我将携此具，招问玉女看。”风流才子底色可见一斑。晚清黄岩名士王棻作有一偈《槜李沈碧珊获方石数枚甚宝之属铭焉因题》：“卯金之子，控鹤委羽。丹灶余砂，饴我高榘。”

　　清代地理学家天台人齐召南作《葵圃以委羽山方石见贻，因次原韵二律奉答》，对委羽方石记之甚详：“控鹤名传百尺巅，采珍人趁雨余天。携来贵比琼瑶赠，看去工嗤琬琰镌。作作有芒真得正，稜稜中矩岂微圆。削成拳石尊西岳，游目谁居霄汉边。”“巨细宁烦妙手砻，坚贞一样隐泥中。寻时守口如瓶静，得处因心有路通。康乐咏诗仙不见，桃溪称号德堪同。拜君嘉惠施针砭，医俗良方贮药笼。”诗中“康乐”指谢灵运，“桃溪”即谢铎。齐氏高足太平戚学标曾集韩文作《委羽山方石铭序》，结句曰：“乃伐山石，浑然天成，收之如贤，曰贞曜先生。”典出韩愈为孟郊所作《贞曜先生墓志铭》。
　　在儒家眼中，“神丹可含，百碎皆方”的委羽方石蕴含着更深的意味。“委羽寻名胜，岩岩石自方。端庄合矩度，严厉如珪璋。一点未盈椈，四围自有芒。从规非所愿，秉质独坚光。”“一身长抱此圭角，百碎宁能改正方。”“不劳绳削与磨砻，面面凌峻乳窦中。任在泥涂长劲正，肯随流俗学圆通。”历代方石诗记述了此物之美，也常借石以喻德。南宋名臣楼钥作《黄岩令郑仁叔索委羽洞诗》，诗中有云：“更将山石比坚操，石碎犹能彻骨方。”史称楼钥敢于直谏，尽言不讳，光宗称“楼舍人朕亦惮之”。楼钥诗文有“天矫盘礴、雄健排荡”之评。
　　《委羽山续志》记载“三方石”条。“宋徐升，字子英，中行五孙世，以制行端方，号称方石。元叶嗣孙，字本初，尝赋方石诗，潞公张翥见之，呼为叶方石。明谢文肃公铎，亦号方石云。”
　　史载谢铎曾将家乡方石制成棋子，赠送茶陵李东阳。李作《谢谢方石惠石棋子》酬答，赞叹此物“裹藏尚带烟云气”，并“亦知此石如此心”，以方石“磊磊之气”相激励。
　　谢铎作《将游委羽梦中得诗二句因续成之》：“梦入空明酒半斟，梦回犹记小仙吟。”《委羽山续志》收谢铎《至委羽山次韵》：“清寒曾立最高峰，蓬海分明在眼中。尘劫未穷蜗战在，路跂何限鹤书通。病来尚忆烧丹水，老去难乘堕翮风。见说元都回首地，桃花开尽菜花空。”谢铎曾与同乡学者黄孔昭为方孝孺编《逊志斋集》三十卷。两百余年后，宁海方正学祠下又出一少年才俊，鲁迅将其与孝孺并称“台州式硬气”，此君以笔名“柔石”闻世。
　　小小一枚方石，是为仙人丹砂，又经文人清赏，更见士人风骨，真可谓神矣！

三

　　与委羽山大有空明洞天的神奇传说同样闻名于世的，除了洞口的方石之外，还有琪树和琪花。
　　琪树，自古被认为仙境玉树。范成大《步虚词》：“钧天奏，流韵满空明。琪树玲珑珠网碎，仙风吹作步虚声。相和八鸾鸣。”他在黄岩游春后，写下“春风吹遍黄岩里，数尽峰头不肯还”。卢廷幹《空明洞记》云：“及其岭云乍合，明月满山，琪花倒影，空翠霏寒，道人钟磬之声遥彻，若愈加振响者。”
　　委羽十二景中其二为《琪树垂珠》：“谁将崑崚姿，移植仙源坻。覆以六铢衣，星光灿玉李。”《委羽山志》称：“琪树产洞前，垂条如弱柳，结子如碧珠。其子一年者青，二年者碧，三年者红，缀条上，璀璨相间。”
　　这段描述，实出于中唐宰相诗人李绅所作《琪树》诗序。《琪树》所咏是为天台风光：“石桥峰上栖玄鹤，碧阙岩边荫羽人。冰叶万条垂碧实，玉珠千日保青春。月中泣露应同浥，涧底侵云尚有尘。徒使茯苓成琥珀，不为松老化龙鳞。”天台琪树，更早的记载来自东晋孙绰的《游天台山赋》：“建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。”唐代名相李德裕撰《平泉山居草木记》曰：“木之奇者，有天台之金松、琪树”，称“琪树以垂珠而擅名”。

　　“我闻天台山，山中有琪树。欲言永攀上，莫晓石桥路。”诗出唐时天台隐士寒山子。得知友人离任台州知府后，刘禹锡赋诗相送：“闻说天台有遗爱，人将琪树比甘棠。”宋诗开山祖师梅尧臣曾先后送两位方外之交归天台，临别赠诗：“忽闻携锡杖，思向石桥回。城霞与琪树，璨璨助诗才。”“不寻琪树去，肯向石桥行。海近云多润，山高日少晴。”昔年徐霞客游天台登华顶，但见“四山回映，琪花玉树，玲珑弥望”。 　　“琪花方石洞天宽，千古仙人此炼丹。”委羽与天台同处台州，相距不远，自古皆为道教名山。历来乡贤歌咏委羽山的诗句中，常将琪花与方石并列。元时邑人潘士骥有句：“方石无言洞门静，斜阳满地琪花影。”晚明在浙闽沿海抗清的柯夏卿，诗咏家乡名山有句：“琪花间作黄花路，方石闲随方竹生。”晚清黄岩名士王咏霓，被誉为“台州开眼看世界第一人”，游委羽山时作：“琪花缀幽谷，方石出丹炉。”《委羽山志》编纂者胡昌贤作《委羽山赋》曰：“琪树璨璨兮，瑶草菲菲;方石烂烂兮，丹鼎辉辉。”由此可见，“山头方石静，洞口花自开”中的“花”，亦当为琪花。
　　据考，所谓琪树，实为南烛，古名染菽。《新安志》南烛条载：“丛生春晚，苗叶红赤，照耀山谷。道家用以馏饭，故又谓之青精饭。”明代黄岩西桥蔡宗明咏委羽洞：“洞口青精手自锄，松间明月坐来疎。”《本草纲目》记青精“作饭之法”：“摘取南烛树叶捣碎，浸水取汁，蒸煮粳米或糯米，成乌色之饭。久服能轻身明目，黑发驻颜，益气力而延年不衰。”此饭在道家备受推崇，南朝山中宰相陶弘景《登真隐诀》载太极真人青精干石饭，“以南烛草木煮汁渍米为之。”其《真诰》还记载“青精石饭之法”为吴人道士邓柏元者所授，这可能是此饭最早的起源。
　　关于青精饭的诗句，最有名的当属杜甫《赠李白》：“岂无青精饭，使我颜色好。苦乏大药资，山林迹如扫。”诗圣将此饭视为养生仙药。陆游直称：“道士青精饭，先生乌角巾。”黄庭坚也有诗云：“饥蒙青精饭，寒赠紫驼尼。”青精饭又称青精稻，元稹《和乐天赠吴丹》：“万过《黄庭经》，一食青精稻。”
　　在民间，仙家之物青精饭即是日常饮食中的乌饭。传说刘晨、阮肇天台采药遇仙，仙女招待二人的食物中便有乌饭。乌饭树有草木之王之称，《太平御览》卷六百七十一谓：“《上元宝经》曰：子服草木之王，气与神通;子食青烛之津，命不复殒。”
　　陆龟蒙作有《四月十五日道室书事寄袭美》：“乌饭新炊芼臛香，道家斋日以为常。”晚唐诗人以“皮陆”齐名，皮日休字袭美。皮日休作《江南道中怀茅山广文南阳博士》三首，其一：“寒岚依约认华阳，遥想高人卧草堂。半日始斋青精饭，移时空印白檀香。”皮诗所怀“茅山广文南阳博士”张贲，也写有一诗《以青精饭分送袭美鲁望因成一绝》：“谁屑琼瑶事青精，旧传名品出华阳。应宜仙子胡麻伴，因送刘郎与阮郎。”鲁望是陆龟蒙的字。吃了茅山高人馈赠的青精饭后，皮陆便成了天台遇仙的刘阮。
　　天随子陆龟蒙食乌饭是在四月十五道家斋日，而在台州当地，则有四月初八吃乌饭麻糍的风俗。据说当日吃下后，今夏蚊子不会叮咬。姑且不论是否真有如此神奇，作为台州传统美食，乌饭麻糍那清甜幽香的滋味、软韧爽滑的口感，却着实令人时常回味，长久难以忘怀。

四

　　清幽静谧的委羽山，历来是绝佳的藏书地和读书处。
　　此地古有“轩辕藏经”的传说。《委羽山志》载：“轩辕黄帝以丹法传于玄子，重盟而付之以丹经，藏于委羽山，承以美玉，覆以盘石，金简玉字刻其文。”民国初年，康有为题诗曰：“松竹幽幽委羽山，空明洞口我来还。玉书金简如可见，别有天地非人间。”康氏晚年来黄岩，是为老友柯骅威《小丹邱诗存》作序。序曰：“其地分雁宕之幽奇，其所孕产人才亦必俊拔，幽灵出其间。”
　　委羽山藏书除了轩辕藏经的传说，还有青华秘书的故事。《委羽山续志》载：“青华秘书五卷，青华真人撰，后传鹤臞子。太平进士黄濬订正而梓行之，今版藏委羽大有宫。”黄濬曾谪戍新疆，与同被革职的林则徐结为知音，林为其《壶舟诗存》作序。黄濬《忆游委羽》曰：“我有青华古秘书，元关一窍包空虚。青华老人传于鹤臞子，我为雕版藏吾庐。因忘古人著书留名山，况此道秘非等闲。我欲窃仿古人意，慨付此版归仙关。殷勤嘱语超阳老，慎宝此版勿草草。”惜书爱书之意跃然纸上。

　　委羽诚为道家仙山，历代多建书院讲舍，千百年来文脉赓续、弦歌铮鸣。东麓建有文献书院、紫阳书院、朱文公祠，皆祀朱子。朱熹提举浙东常平，驻节黄岩，曾讲学樊川书院，黄岩从者甚众。乾隆年间，临海学者黄河清《道经羽山恭谒朱文公祠》曰：“著书基在羽山邨。”袁枚游委羽山也有句：“朱子曾读书，地域以人传。”《委羽山志》收录朱熹一首五言绝句：“山藏方石灿，门掩薜萝深。道像千年在，衣冠昭古心。”今委羽洞口尚存一石碑，刻有“薜萝深处”，为民国廿年大有宫方丈蔡理鉴所书。
　　西麓旧有“二徐宅”，北宋高士徐中行徐庭筠父子“幅巾藜杖，往来委羽山中”。徐中行因兼具“孝悌、睦姻、任恤、中和”八字美德，世称“八行先生”。徐氏晚年在委羽山开坛讲学，东瓯各地学子纷纷来投。徐庭筠为其三子，深得乃父之风，作有咏竹诗：“未出土时先有节，便凌云去也无心。”永嘉事功学派郑伯熊任黄岩县尉时，曾往委羽山向徐庭筠问学。《台学统》列“二徐”为“台学之首”，晚晴黄岩名士杨晨撰联曰：“首为三台开学派，远从八行溯儒宗。”《朱熹集》有朱子谒二徐先生墓诗：“道学传千古，东瓯说二徐。”
　　南麓有文毅书院，《委羽山续志》载：“嘉靖中，邑人礼部尚书黄绾为祖文毅公孔昭建。”孔昭性嗜读书，建业书楼以贮书，当时有“聚书必曰黄氏”之说。黄绾字宗贤，传祖居地洞山有湖，水落则有石龙出，故号石龙。幼颖异不凡，读书过目成诵，与王阳明亦师亦友，海内一时称重。王阳明在《别黄宗贤归天台序》中嘱咐：“为我结庐天台雁荡之间。”罢官归乡后，黄绾为业师谢铎买山迁葬，辑编《桃溪类稿》，后收养阳明遗孤为婿。乡居时，他常登临委羽山：“升仙何处遗空洞，碑载千秋谢少卿。”“回首松间明月上，罡风犹下步虚声。” 　　黄绾曾屡邀平生知己郑善夫作客委羽山，郑因作五律《黄岩黄宗贤为余筑室羽山，招与共栖未果，守官郁郁，辄有东路之思，奈故乡多难，欲归不可行，当赴其招矣，记兴二首》。是年冬，“天晦，大雪浃旬不止”，郑善夫自闽中抱病来访，黄郑两人于委羽山“相与论圣人之学”。郑善夫作《至委羽山》：“东海龟兹仙圣居，琅轩芝草洞天虚。函关已断青牛驾，委羽忻逢白鹿车。”留住黄岩期间，郑善夫对黄氏业书楼赞叹不已：“台南有高楼，下瞰澄江水。”“目击道自存，我爱温伯子。”
　　新宅黄氏诗书传家，代有才俊。黄绾孙黄惟栋上仲、黄惟楫说仲诗文并重于世，时称二仲。黄惟栋于委羽山建大有山房，终日读书其间，自作《大有洞天歌》云：“谁其主者黄上仲，诛茅结屋面兹峒。累月经年不出门，窗前闲把丹书讽。有时杖策姿游遨，飘飘逸兴凌云霄。朝向花前倾玉液，夜临峰顶吹璚箫。”一派悠然自得，真乃“有書真富贵，无事小神仙”。
　　明代地理学家王士性，家乡临海与委羽只隔一岭之遥，曾赋诗《黄上仲读书委羽洞》：“王孙岁暮归来晚，为我长吟桂树篇。”明“广五子”中的欧大任作《大有山房为天台黄生赋》：“洞辟空明上，千秋委羽时。鸣鸿飞欲隐，控鹤去难期。旧业儒林传，名家祖德诗。谁知岩石卧，姓字动京师。”欧大任还为《黄说仲诗草》作序。而“末五子”中的屠隆、胡应麟也均为黄上仲大有山房赋诗。《明史》称“生有异才”的屠隆诗云：“闻说空明洞，仙人控鹤行。鲜云栖石屋，凉月度瑶笙。花里飞泉细，松间古路平。思君读书处，烟雾入窗楹。”撰有诗论专著《诗薮》的胡应麟题诗：“何来江夏客，半榻抱云眠。赋割中原地，书藏大有天。金光萦乱石，玉乳映飞泉。笑我华阳洞，群羊隔暮烟。”此诗当合胡氏所创“兴象风神”之说。
　　“龙卧躭高尚，云萝洞壑深。草萦当户带，竹度隔溪阴。小酉藏书日，中条避世心。仙群如可下，鸾鹤有遗音。”这是焦竑赠黄上仲的诗作。状元焦竑也是藏书大家，他在家乡江宁建澹园，“藏书两楼，五楹俱满”。尤可一记的是，焦竑还曾校勘刊刻《谢康乐集》四卷，流传至今。
　　翻检这些委羽诗文，时而仙气袅袅，时而书香缕缕，透过字里行间，分明得见千百年间读书人的温情与厚谊，浸润其中，令人神往不已。

五

　　历代委羽题咏的滥觞，相传也始于谢灵运的这首五言绝句。《委羽山赋》曰：“读杜光庭之赋，迥非凡响;诵谢灵运之诗，允矣名篇。”《委羽山续志》自序曰：“谢客扶筇而徒倚，阮孚著屐以登临。”《委羽山志》序称“顾有康乐之癖”，齐召南诗称“康乐咏诗仙不见”。在世代累积的委羽文化印记中，谢灵运俨然已成赏游委羽的头号文人。
　　《委羽山志》收录最早的题咏为晋潘端明《游委羽山》：“借问仙游子，何年上玉京。至今称委羽，灵秀似蓬瀛。”相传东晋末年，黄岩柏都人潘端明组建乡勇，抗击孙恩五斗米道，因功授中大夫，乡人建潘大夫庙祀之。明万历《黄岩县志》载“灵石寺”条：“孙恩屯兵其处，忽有飞石击之退，遂改名灵石。有智顗翻经台、唐李义山著书堂。宋绍兴初，谢参政克家乞为香灯院。”

　　两宋名臣谢克家于建炎南渡携家迁栖黄岩，任台州知府半年，《嘉定赤城志》称“吏治精明，人不敢犯”。因遭秦桧之厄，谢克家谢伋父子辞官隐居灵石寺。李清照避乱南逃时，“弃衣被，走黄岩”，曾到此投亲小住。克家卒后，谢伋开辟药园，“芒鞋入谷亲寻种，野服巡栏自把锄”，自号“药寮居士”。曾惇时任台州知府，赠诗有句：“知子医国手，元自谙药性。”及秦桧死，方复出知处州。当是时，道士董大方主持重修大有宫，谢伋应邀作《重修委羽洞观记》。
　　《委羽山续志》收录首题为北宋左纬的七律：“委羽不知何处是，倩人扶上木兰桡。欲寻去路花梢密，争认行云酒浪摇。流水忽随山脚转，洞天疑把杖头挑。逡巡不觉东风晚，殆有仙人弄玉箫。”左纬字经臣，号委羽居士，黄岩城东人，诗名满朝野而终身未仕。理学名臣真德秀称赞左纬《避寇七诗》可与杜甫《七歌》媲美。黄裳为《委羽居士集》作序云：“慕杜甫、王维之风甚严。”这位黄裳便是金庸小说中的绝世高手，因编纂道宗典藏而领悟武学秘诀，写下震古烁今的《九阴真经》。左纬诗句“水边人独立，沙上月黄昏”为钱钟书激赏，称其“开南宋人之晚唐体”。左诗存世六十首，《宋诗选注》初版选入九首，超过欧阳修、黄庭坚、梅尧臣、刘克庄等公认的宋诗大家。
　　南宋黄岩人戴复古为江湖诗派的代表人物，贡师泰《重刻石屏先生诗序》记其生平游历：“南游瓯闽，北窥吴越，上会稽，绝重江，浮彭蠡，泛洞庭，望匡庐、五老、九嶷诸峰，然后放于淮泗，以归老于委羽之下。”“归老委羽”，当泛指回归黄岩故里，而非实指委羽山。《委羽山志》收戴复古一首五绝：“秋老山容瘦，云闲自去来。野人相对此，尘念倏然开。”
　　自宋室南渡，黄岩文风蔚然，竟有小邹鲁之称，历代人才辈出。惜清顺治年间发“白榜银案”，黄岩一地进士绝榜近百年。直至清末，黄岩文脉复振，弦诵之声达于里巷。马叙伦《石屋续渖》载：“时台州有王子庄棻、喻志韶长霖、杨定甫晨、王子裳咏霓、王玫伯舟瑶，皆负乡望。”
　　王棻编撰《台学统》皇皇百卷，辑录晋至清代台郡学人三百余人。明万历《委羽山志》失传多年，后委羽道士于焚化废纸中检出，王棻以县志校补，复为完书。其友王维翰编《委羽山续志》六卷，王棻作跋曰：“前志侈言神仙，续志表彰儒术。”评点两志，一语中的。
　　喻长霖为王棻的外甥兼学生，曾作《重九委羽山登高赋》：“重九登高到羽山，洞天撮土是仙寰。”“望风会待元戎捷，痛饮黄龙一笑间。”喻长霖自少好学，苦读至三十九岁方高中榜眼。今九峰镜心亭尚存一副喻氏自拟联：“何人会得春风意，载酒时作凌云游。”今日读来，依然喜气盈盈。相传喻长霖十五岁时咏委羽山：“卅六洞天谁品定，屈居第二亦仙班。”想不到廿四年后竟然应验，为这座神奇的灵山又增添了一个小小的注脚。
　　对于历代委羽题咏，《委羽山续志》的记述还是严谨的。续志载“五绝句有疑”条，列潘端明、谢灵运、朱文公、戴复古、杜范诗各一首。“山头方石在，洞口花自开。鹤背人不见，满地空绿苔。”此诗最早见于天一阁海内孤本明万历《黄岩县志》，而谢灵运诗文诸集均未见收录。此诗如唐宋绝句小偈，其风神应非灵运所作。
　　万历《黄岩县志》还载“永宁江”条：“旧传，宋杜清献出生时，澄清三日，因名澄江。《寰宇通记》称，东北临永宁江，谢灵运尝登焉。灵运《望海诗》：‘开春献初岁，白日出悠悠。’”该条实则沿用了《嘉定赤城志》的记载。
　　灵运作此《郡东山望溟海》诗，记新春郊游，本为销忧，谁知览物增愁，萱草无慰，遂起归隐之意。顾绍柏《谢灵运集校注》注：“东山即海坛山，在永嘉郡东北。”顾注还引《太平寰宇记》：“东山：其山北临永嘉江，东接沧海。谢公游此，《望海》诗云。”据此可见，陈耆卿《嘉定赤城志》载“永宁江”，当为“永嘉江”之误。此后诸志则陈陈相因，以讹传讹，终成疑案。
　　谢灵运兴多才高，以山水娱其情、达其理、抒其愤，诗文有如“初发芙蓉”而又“富艳难踪”，独具逸韵奇趣。“琪花满地映斜阳，送别空明醉羽觞。君到曲江春正暖，碧桃红杏总含香。”委羽永宁，与谢灵运擦肩而过却又不期而遇，这段美丽的误会和特别的缘分，当为台地灵山秀水再增添些清奥之气。