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摘 要：顾颉刚“层累地造成古史”的观点以为：中国早期历史神话与史实混杂，真实的时代越靠后，传说的历史反而越提前。少林武术的创拳偶像体系的产生，也完全符合这一规律。研究认为紧那罗为始祖说出现于明代正德年间，昙宗为始祖说出现于明万历年间，达摩为始祖说出现于乾隆至民初，僧稠、慧光为始祖说则出现于民国中期，再晚则有少林武术始祖为退黄巾的老僧之说。而少林武术的真正产生时间，应该就在元末明初。
关 键 词：民族传统体育；少林武术；层累；创拳偶像体系
中图分类号：G852 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2013）06-0012-05
顾颉刚先生曾提出过一个非常有名的观点，即“层累地造成古史”。他认为：中国远古神话、历史不分，真实的时代越靠后，传说的历史反而越提前。例如盘古、女娲、三皇、五帝的所谓远古帝王序列，就是这样形成的。
五帝：《大戴礼记·五帝德》称黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为“五帝”，《史记·五帝本纪》也以这五人作为古代历史的开端，都把他们作为传说时代的名王来看待。据考证，《史记》和《大戴礼记》所载，应该是春秋战国时代齐鲁学者的说法。其中尧舜的故事比较可信，其他如黄帝、颛顼、帝喾等，如果将之视为原始部落首领，应该也有迹可寻。战国末年的《吕氏春秋》，又以太皞、少皞、黄帝、炎帝、颛顼等为五帝。
三皇：三皇的记载最早出现于西汉时期的《白虎通》，有伏羲、神农、祝融；伏羲、神农、燧人；天皇、地皇、人皇等数种说法。
女娲：虽然屈原在《天问》中就说过：“女娲有体，孰制匠之？”但以黄土造人以五彩石补天的女娲的完整形象，最早见于东汉时期的《风俗通义》。
盘古：传说中开天辟地的盘古，最早见于三国时期的《三五历纪》，其文云：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。”
据此可以列出如下序列：
传说历史 真实时代
盘古 三国
女娲 东汉
三皇 西汉
五帝 春秋战国
真实的时代越靠后，传说的历史反而越提前，这就是所谓“层累地造成古史”。
应该说，“层累地造成古史”的规律，是宗法—农耕文明的特点使然。始终依附、流连于土地的人民，必然深深留恋、植根于土地，并习惯于追寻最远最深的根。所以无论是人物还是事物，中国人都认为是愈“老”、愈“古”，愈有价值。
这一规律亦左右着少林武术诞生的传说，历史与神话交织，少林武术的偶像体系也是层累地造成的。
程宗猷[1]《少林棍法阐宗》云：“元至正间，红军作难，苦为教害。适爨下一人出慰曰：‘惟众安稳，我自御之。’乃奋神棍，投身灶炀，从突而出，跨立于嵩山御寨之上。红军自相辟易而退。寺众异之。一僧谓众曰：‘若知退红军者耶？乃观音大士化身紧那罗王是也！’因为编藤塑像，故演其技不绝。”
程冲斗著《少林棍法阐宗》是万历四十四年，但程冲斗所据为今存《嵩山祖庭大少林寺那罗延神示迹碑》，碑云：“大元至正十一年辛卯三月二十六日巳时，颖州红巾初起，大乱来至。少林有一圣贤，先在厨中作务，数年殷勤，负薪执爨，蓬头跣足，单裩形赤，朝暮寡言，不动众念，无姓贯名，常修万行。次日，红巾临寺，圣贤持一火棍，独镇高峰，红巾畏之而退。即时则没，后觅不见，乃知菩萨示迹，永为少林寺护法，坐伽蓝之地。”
《示迹碑》立于明正德十二年（公元1517年），显然，在此之前或至迟到这一年，已经有了把紧那罗作为少林武术偶像的传说。紧那罗是少林武术偶像体系出现的第一个偶像。
中国古代的士大夫，都恪守孔子“子不语怪力乱神”的原则，对邪妄的人与事，一般都持不屑与否定的态度。因此，他们对紧那罗神退红巾、传棍法的神话，也持完全否定的态度。清初景日昣《说嵩》即云：“少林紧那罗殿，在大殿东西向，奉神三象，裸体执棍，灵动欲活，前向如将仆。中象扶摩之，动辄移时，旁两象不动也。见者无不肃然。史载元成宗大德中，建天寿万宁寺，寺中塑秘密佛，形象丑陋。皇后幸寺，见之恶焉，以帕障面而过。少林象盖秘密佛也。御寇之说，其信然？”①唐豪先生[2]亦赞同景氏观点，他说：“象设秘密，蒙俗所尚，故少林于元代，当早有紧那罗殿。”“必先有紧那罗殿，然后始得附会。景氏谓为秘密佛类，实独到之见。”
士大夫对密宗男女修行大法、及立裸体交媾塑像等，当然视为邪妄；对将这种密宗佛附会为少林武术祖师的传说，肯定也不屑一顾。与程宗猷同时的万历年间士大夫，不会没有听到这个传说，但他们在诗文中却没有只言片语提及，更不要说赞同这个传说了。
追溯少林武术历史，不难发现，关于少林武术的祖师，士大夫们倒宁愿将荣光归于少些神话色彩的人物。于是少林武术偶像体系第二个偶像昙宗登场了。
昙宗不是神话人物，而是历史上实际存在的少林寺僧，曾率领民众起义帮助李世民剿灭王世充、王仁则，并且因功被唐王朝赐封为“大将军僧”。
都穆《游嵩山记》云：“盖当时寺僧之立功者，十有三人。惟昙宗授大将军，其馀不欲授官，赐地四十顷。此可补《唐书》之缺，惜无有知之者。少林僧至今以武勇闻，则其所从来远矣。”②明嘉靖八年本《登封县志》前有都穆序一篇，③显然都穆大致即嘉靖时人。明代万历年间进士王士性《嵩游记》云：少林寺“寺八百余僧，自唐太宗退王世充，赐昙宗官，僧各习武，艺俱绝。”④明代万历年间进士金忠士《游嵩山少林寺记》云：“从法堂前行，视碑刻林立。一碑载唐太宗为秦王时，遣僧书约起兵擒王世充，后僧中立功者十三人，惟昙宗拜大将军，余赐柏谷坞庄地四十顷，此即补唐书之阙。至今寺僧以武闻，从来远矣。”⑤明代万历年间曾任登封知县的傅梅，有《过少林寺二首》，其一为：“二室巑岏一径通，少林寺在翠微中。地从梁魏标灵异，僧自隋唐好武功。”⑥
士大夫文人不是无足轻重的，他们有相当的话语权，他们所云是那个时代的主流舆论。应该说正是从这时候起，少林寺僧才接受了助唐有功的昙宗等十三僧为少林武术先师的认识，并封昙宗为“头辈爷”。
关 键 词：民族传统体育；少林武术；层累；创拳偶像体系
中图分类号：G852 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2013）06-0012-05
顾颉刚先生曾提出过一个非常有名的观点，即“层累地造成古史”。他认为：中国远古神话、历史不分，真实的时代越靠后，传说的历史反而越提前。例如盘古、女娲、三皇、五帝的所谓远古帝王序列，就是这样形成的。
五帝：《大戴礼记·五帝德》称黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为“五帝”，《史记·五帝本纪》也以这五人作为古代历史的开端，都把他们作为传说时代的名王来看待。据考证，《史记》和《大戴礼记》所载，应该是春秋战国时代齐鲁学者的说法。其中尧舜的故事比较可信，其他如黄帝、颛顼、帝喾等，如果将之视为原始部落首领，应该也有迹可寻。战国末年的《吕氏春秋》，又以太皞、少皞、黄帝、炎帝、颛顼等为五帝。
三皇：三皇的记载最早出现于西汉时期的《白虎通》，有伏羲、神农、祝融；伏羲、神农、燧人；天皇、地皇、人皇等数种说法。
女娲：虽然屈原在《天问》中就说过：“女娲有体，孰制匠之？”但以黄土造人以五彩石补天的女娲的完整形象，最早见于东汉时期的《风俗通义》。
盘古：传说中开天辟地的盘古，最早见于三国时期的《三五历纪》，其文云：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。”
据此可以列出如下序列：
传说历史 真实时代
盘古 三国
女娲 东汉
三皇 西汉
五帝 春秋战国
真实的时代越靠后，传说的历史反而越提前，这就是所谓“层累地造成古史”。
应该说，“层累地造成古史”的规律，是宗法—农耕文明的特点使然。始终依附、流连于土地的人民，必然深深留恋、植根于土地，并习惯于追寻最远最深的根。所以无论是人物还是事物，中国人都认为是愈“老”、愈“古”，愈有价值。
这一规律亦左右着少林武术诞生的传说，历史与神话交织，少林武术的偶像体系也是层累地造成的。
程宗猷[1]《少林棍法阐宗》云：“元至正间，红军作难，苦为教害。适爨下一人出慰曰：‘惟众安稳，我自御之。’乃奋神棍，投身灶炀，从突而出，跨立于嵩山御寨之上。红军自相辟易而退。寺众异之。一僧谓众曰：‘若知退红军者耶？乃观音大士化身紧那罗王是也！’因为编藤塑像，故演其技不绝。”
程冲斗著《少林棍法阐宗》是万历四十四年，但程冲斗所据为今存《嵩山祖庭大少林寺那罗延神示迹碑》，碑云：“大元至正十一年辛卯三月二十六日巳时，颖州红巾初起，大乱来至。少林有一圣贤，先在厨中作务，数年殷勤，负薪执爨，蓬头跣足，单裩形赤，朝暮寡言，不动众念，无姓贯名，常修万行。次日，红巾临寺，圣贤持一火棍，独镇高峰，红巾畏之而退。即时则没，后觅不见，乃知菩萨示迹，永为少林寺护法，坐伽蓝之地。”
《示迹碑》立于明正德十二年（公元1517年），显然，在此之前或至迟到这一年，已经有了把紧那罗作为少林武术偶像的传说。紧那罗是少林武术偶像体系出现的第一个偶像。
中国古代的士大夫，都恪守孔子“子不语怪力乱神”的原则，对邪妄的人与事，一般都持不屑与否定的态度。因此，他们对紧那罗神退红巾、传棍法的神话，也持完全否定的态度。清初景日昣《说嵩》即云：“少林紧那罗殿，在大殿东西向，奉神三象，裸体执棍，灵动欲活，前向如将仆。中象扶摩之，动辄移时，旁两象不动也。见者无不肃然。史载元成宗大德中，建天寿万宁寺，寺中塑秘密佛，形象丑陋。皇后幸寺，见之恶焉，以帕障面而过。少林象盖秘密佛也。御寇之说，其信然？”①唐豪先生[2]亦赞同景氏观点，他说：“象设秘密，蒙俗所尚，故少林于元代，当早有紧那罗殿。”“必先有紧那罗殿，然后始得附会。景氏谓为秘密佛类，实独到之见。”
士大夫对密宗男女修行大法、及立裸体交媾塑像等，当然视为邪妄；对将这种密宗佛附会为少林武术祖师的传说，肯定也不屑一顾。与程宗猷同时的万历年间士大夫，不会没有听到这个传说，但他们在诗文中却没有只言片语提及，更不要说赞同这个传说了。
追溯少林武术历史，不难发现，关于少林武术的祖师，士大夫们倒宁愿将荣光归于少些神话色彩的人物。于是少林武术偶像体系第二个偶像昙宗登场了。
昙宗不是神话人物，而是历史上实际存在的少林寺僧，曾率领民众起义帮助李世民剿灭王世充、王仁则，并且因功被唐王朝赐封为“大将军僧”。
都穆《游嵩山记》云：“盖当时寺僧之立功者，十有三人。惟昙宗授大将军，其馀不欲授官，赐地四十顷。此可补《唐书》之缺，惜无有知之者。少林僧至今以武勇闻，则其所从来远矣。”②明嘉靖八年本《登封县志》前有都穆序一篇，③显然都穆大致即嘉靖时人。明代万历年间进士王士性《嵩游记》云：少林寺“寺八百余僧，自唐太宗退王世充，赐昙宗官，僧各习武，艺俱绝。”④明代万历年间进士金忠士《游嵩山少林寺记》云：“从法堂前行，视碑刻林立。一碑载唐太宗为秦王时，遣僧书约起兵擒王世充，后僧中立功者十三人，惟昙宗拜大将军，余赐柏谷坞庄地四十顷，此即补唐书之阙。至今寺僧以武闻，从来远矣。”⑤明代万历年间曾任登封知县的傅梅，有《过少林寺二首》，其一为：“二室巑岏一径通，少林寺在翠微中。地从梁魏标灵异，僧自隋唐好武功。”⑥
士大夫文人不是无足轻重的，他们有相当的话语权，他们所云是那个时代的主流舆论。应该说正是从这时候起，少林寺僧才接受了助唐有功的昙宗等十三僧为少林武术先师的认识，并封昙宗为“头辈爷”。