论文部分内容阅读
包容发展的笈多王朝
4世纪初，贵霜帝国衰落，笈多王朝(公元320年—公元540年)兴起，该王朝取代贵霜帝国，在恒河流域东、中部建立了笈多王朝。到超日王时，国势强盛，疆域扩大，统一了以恒河流域为中心的北印度地区，伟大的笈多时代开始了，其经济繁荣，文化昌盛，首都是华氏城，版图与孔雀王朝相当。笈多王朝是印度人自己建立的一个空前繁盛的王朝，它是印度正统文化——印度教文化的全盛期，也可以说是中世纪印度文明的全盛期。它被一些民族主义历史学家称为印度的“黄金时代”，它在历史上的地位可与中国的盛唐相媲美。在宗教、哲学、文学、艺术等出现全面繁荣的同时，印度文化也趋于成熟和定型。
中国东晋高僧法显赴印度求法时，目睹了王朝的繁盛情况。他在归国后撰写的《佛国记》(即《法显传》)中，称赞笈多王朝统治者施仁政，“人民殷乐”，实际上当时正是王朝的鼎盛时期。法显曾在公元401年～公元410年间在印度逗留，周游了许多寺院，印度周到的服务和普遍的繁荣给他留下了深刻印象。他发现，虽然王朝信奉印度教，但并不歧视佛教徒。乡村是一派安宁、繁荣的景象，不像在孔雀帝国统治时，受到警察和密探的骚扰，说明笈多帝国的统治比孔雀帝国温和。法显还注意到：人民众多，都很幸福；他们无须登记自己的家庭成员，也不用侍候任何地方行政官或留心他们订下的规章制度；只有耕种王室土地的人需交纳(一部分)收益；如果他们想去，则去，如果他们想留，则留；国王的统治不依靠砍头或其他肉体刑罚，罪犯只是被处以罚金，罚金的多少视罪行的轻重程度而定，即使遇上一些企图进行万恶的叛乱活动的人，也只是将他们的右手砍去；国王的警卫人员和随从都有薪水；市场上没有肉店和卖酒的商人。
笈多王朝又被称为古代印度历史上的文艺复兴时期。在语言学和文学方面，这是梵语获得成功的时代。从前婆罗门学者使用的颇为陈旧的语言——梵语，现又卷土重来，传播到政府和世俗文学中。诗歌和散文由于王室的慷慨资助而欣欣向荣。有些笈多国王，如旃陀罗·笈多和塞键陀·笈多就是诗人兼音乐家，另外还出现了许多杰出的作家，诸如《云使》和《沙恭达罗》的作者迦梨陀娑、《罗刹娑与指环印》的作者毗沙迦达多和《小泥车》的作者苏陀罗伽等。同时，将《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》这两部伟大的民族史诗编成定本，可能是笈多时代最大的文化成就。这两部史诗的早期改编本虽然在公元前的许多世纪以前就有了，但现在已完全失落，今天只能看到笈多作家的编定本。书中大量的故事为世世代代作家所采用，书中的哲学诗《薄伽梵歌》成为印度教最重要的圣典。大小各18部的《往世书》也是在笈多王朝时期形成的，目前这种形式的书籍，是印度宗教与哲学的总宝库。此外，鹿野苑石庙、那烂陀寺、阿旃陀的一些石窟壁画等，都反映了笈多王朝在建筑、雕刻和绘画艺术方面所达到的令人惊叹的水平。
在科学方面，笈多时代的成就也是很杰出的，与希腊人的交往使双方的思想产生有益的交流。公元476年生于华氏城的阿耶波多是天文学史上最伟大的人物。他教导说，地球是一个球体，它围绕地轴自转；月食是地球的阴影落在月亮上所引起的；太阳年的长度为365.358 680 5天——这一计算的误差极小。另一位伟大的科学家彘田精通希腊科学，而且极有天赋，他实际上对所有门类的自然科学都做出了重要贡献。无疑，他最伟大的贡献是提出了“0”的理论和作为演算基点的十进制。有了十进制，需要的单数仅为0，1，2，…9。这些简单的印度数字被阿拉伯商人和学者传到西方，并被称为“阿拉伯数字”。公元15世纪后期，印度阿拉伯数字在西方流行，打开了现代数学和现代科学的大门。现在回顾起来，印度的这一贡献是很突出的，可与轮子、杠杆或字母表这些发明相媲美。
公元5世纪中叶，哑哒人自中亚侵入印度。公元6世纪初，哑哒人占领印度北部和中部大部分地区。公元528年，北印度各王公的联军打败哑哒人，但笈多王朝经哑哒人打击后，内部各小邦纷纷独立，陷入分裂混战之中。公元570年，笈多王朝的统治结束。
空前强大莫卧尔帝国
印度的历史长河流淌到16世纪中叶，又出现了一个平静而宽阔的区段，这就是统一强盛的莫卧尔王朝时代。
强盛的莫卧尔帝国(公元1526年—公元1858年)是蒙古人建立的。在印度所有外来的统治者中，奠卧尔王朝可以说是最伟大的一个王朝，它的行政统治比较完备，各宗教的关系以及中央与地方政权的关系较融洽，经济和文化也呈现出空前的繁荣。这个王朝给印度注入了伊斯兰教文化因素，使印度进入了一个新时代。
到阿克巴(公元1542年—公元1605年)即位后，莫卧尔帝国进入鼎盛时代。帝国的疆域空前扩大，超过了历史上其他王朝，北方包括阿富汗和克什米尔。阿克巴雄才大略，可与古代的阿育王相媲美。他继承了祖父的热忱与贪婪，向外扩展疆界，经历了一连串的残忍苦战后，他征服了次大陆大部，建立了一个空前庞大的帝国。到阿克巴逝世时，莫卧尔帝国的版图已包括北自克什米尔，南至哥达瓦利河上游，西起喀尔，东到布拉马普特拉河的广大地区。
公元1566年，帝国首都迁至阿格拉。阿克巴建立了一套行之有效的官僚制度和法律制度，行政管理要比德里苏丹时期出色得多。莫卧尔帝国承袭了德里苏丹的封建土地制度，一部分由政府租给农民，派官吏直接征税；大部分以采邑(札吉尔)形式分给军事贵族，伊斯兰大教长和清真寺也得到封赐。在阿克巴统治时期，政府对全国的土地进行了重新丈量和分类，并根据土地类型按新税制征税。这些做法增加了政府的税收，也在一定程度上促进了社会经济的发展。帝国经济繁荣，宫廷生活豪华，此时的印度再次跻身于当时世界富强国家之列。
莫卧尔王朝虽推行伊斯兰教，但为了统治广大印度教徒，统治者也大量任用印度教徒。阿克巴的宗教政策是相当宽容的，他倡导各教归一，他身为穆斯林帝王，曾在大庭广众之下于额角上画着印度教徒所画的符记，腰围拜火教徒所用的圣带，不仅鼓励云游传教的教徒，而且还召集全国各教的代表开会，制定法律，允许信仰自由。他有一句名言：“一切宗教都有光，而光总带有或多或少的阴影。”
阿克巴大帝死后，其子贾汉杰即位，继续推行阿克巴的政策。在从阿克巴大帝到其孙子沙贾汉的大约100年间内，印度国力臻于鼎盛，其版图则囊括除半岛南端之外的整个次大陆。但到了莫卧尔王朝的奥朗则布皇帝治世时期，情况有了变化。奥朗则布生性拘谨，对伊斯兰教极为虔诚。他推行褊狭的宗教政策，毁坏印度教神庙来改建清真寺，致使各地怨声载道。战乱不断，各地独立势力增强，帝国出现衰落。奥朗则布死后，王朝又经历了几个君主，但时间都很短，这给后来欧洲人入侵提供了可乘之机。最后，在马拉提人的打击下，帝国彻底瓦解了。
莫卧尔帝国时期，印度教文化和伊斯兰教文化在保持各自特性的同时，相互深刻地影响着对方。印度的伊斯兰建筑，起初朴素而简单。但不久以后，建筑师就开始采用印度教寺庙的装饰，包括莲花的基本图案。反之，许多在中世纪建成的印度教寺庙却带有伊斯兰教的特色，诸如圆顶、拱门和用石头及大理石雕成的屏风。在绘画方面，也有两种传统的融合。在比赫扎德和其他伟大的波斯艺术家的启示下，莫卧尔王朝的宫廷画家们创造了一种新风格的微型绘画。拉其普特画派的画家将这一风格的技巧与印度的宗教、美学精神相结合，做出了他们自己的独特贡献。
4世纪初，贵霜帝国衰落，笈多王朝(公元320年—公元540年)兴起，该王朝取代贵霜帝国，在恒河流域东、中部建立了笈多王朝。到超日王时，国势强盛，疆域扩大，统一了以恒河流域为中心的北印度地区，伟大的笈多时代开始了，其经济繁荣，文化昌盛，首都是华氏城，版图与孔雀王朝相当。笈多王朝是印度人自己建立的一个空前繁盛的王朝，它是印度正统文化——印度教文化的全盛期，也可以说是中世纪印度文明的全盛期。它被一些民族主义历史学家称为印度的“黄金时代”，它在历史上的地位可与中国的盛唐相媲美。在宗教、哲学、文学、艺术等出现全面繁荣的同时，印度文化也趋于成熟和定型。
中国东晋高僧法显赴印度求法时，目睹了王朝的繁盛情况。他在归国后撰写的《佛国记》(即《法显传》)中，称赞笈多王朝统治者施仁政，“人民殷乐”，实际上当时正是王朝的鼎盛时期。法显曾在公元401年～公元410年间在印度逗留，周游了许多寺院，印度周到的服务和普遍的繁荣给他留下了深刻印象。他发现，虽然王朝信奉印度教，但并不歧视佛教徒。乡村是一派安宁、繁荣的景象，不像在孔雀帝国统治时，受到警察和密探的骚扰，说明笈多帝国的统治比孔雀帝国温和。法显还注意到：人民众多，都很幸福；他们无须登记自己的家庭成员，也不用侍候任何地方行政官或留心他们订下的规章制度；只有耕种王室土地的人需交纳(一部分)收益；如果他们想去，则去，如果他们想留，则留；国王的统治不依靠砍头或其他肉体刑罚，罪犯只是被处以罚金，罚金的多少视罪行的轻重程度而定，即使遇上一些企图进行万恶的叛乱活动的人，也只是将他们的右手砍去；国王的警卫人员和随从都有薪水；市场上没有肉店和卖酒的商人。
笈多王朝又被称为古代印度历史上的文艺复兴时期。在语言学和文学方面，这是梵语获得成功的时代。从前婆罗门学者使用的颇为陈旧的语言——梵语，现又卷土重来，传播到政府和世俗文学中。诗歌和散文由于王室的慷慨资助而欣欣向荣。有些笈多国王，如旃陀罗·笈多和塞键陀·笈多就是诗人兼音乐家，另外还出现了许多杰出的作家，诸如《云使》和《沙恭达罗》的作者迦梨陀娑、《罗刹娑与指环印》的作者毗沙迦达多和《小泥车》的作者苏陀罗伽等。同时，将《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》这两部伟大的民族史诗编成定本，可能是笈多时代最大的文化成就。这两部史诗的早期改编本虽然在公元前的许多世纪以前就有了，但现在已完全失落，今天只能看到笈多作家的编定本。书中大量的故事为世世代代作家所采用，书中的哲学诗《薄伽梵歌》成为印度教最重要的圣典。大小各18部的《往世书》也是在笈多王朝时期形成的，目前这种形式的书籍，是印度宗教与哲学的总宝库。此外，鹿野苑石庙、那烂陀寺、阿旃陀的一些石窟壁画等，都反映了笈多王朝在建筑、雕刻和绘画艺术方面所达到的令人惊叹的水平。
在科学方面，笈多时代的成就也是很杰出的，与希腊人的交往使双方的思想产生有益的交流。公元476年生于华氏城的阿耶波多是天文学史上最伟大的人物。他教导说，地球是一个球体，它围绕地轴自转；月食是地球的阴影落在月亮上所引起的；太阳年的长度为365.358 680 5天——这一计算的误差极小。另一位伟大的科学家彘田精通希腊科学，而且极有天赋，他实际上对所有门类的自然科学都做出了重要贡献。无疑，他最伟大的贡献是提出了“0”的理论和作为演算基点的十进制。有了十进制，需要的单数仅为0，1，2，…9。这些简单的印度数字被阿拉伯商人和学者传到西方，并被称为“阿拉伯数字”。公元15世纪后期，印度阿拉伯数字在西方流行，打开了现代数学和现代科学的大门。现在回顾起来，印度的这一贡献是很突出的，可与轮子、杠杆或字母表这些发明相媲美。
公元5世纪中叶，哑哒人自中亚侵入印度。公元6世纪初，哑哒人占领印度北部和中部大部分地区。公元528年，北印度各王公的联军打败哑哒人，但笈多王朝经哑哒人打击后，内部各小邦纷纷独立，陷入分裂混战之中。公元570年，笈多王朝的统治结束。
空前强大莫卧尔帝国
印度的历史长河流淌到16世纪中叶，又出现了一个平静而宽阔的区段，这就是统一强盛的莫卧尔王朝时代。
强盛的莫卧尔帝国(公元1526年—公元1858年)是蒙古人建立的。在印度所有外来的统治者中，奠卧尔王朝可以说是最伟大的一个王朝，它的行政统治比较完备，各宗教的关系以及中央与地方政权的关系较融洽，经济和文化也呈现出空前的繁荣。这个王朝给印度注入了伊斯兰教文化因素，使印度进入了一个新时代。
到阿克巴(公元1542年—公元1605年)即位后，莫卧尔帝国进入鼎盛时代。帝国的疆域空前扩大，超过了历史上其他王朝，北方包括阿富汗和克什米尔。阿克巴雄才大略，可与古代的阿育王相媲美。他继承了祖父的热忱与贪婪，向外扩展疆界，经历了一连串的残忍苦战后，他征服了次大陆大部，建立了一个空前庞大的帝国。到阿克巴逝世时，莫卧尔帝国的版图已包括北自克什米尔，南至哥达瓦利河上游，西起喀尔，东到布拉马普特拉河的广大地区。
公元1566年，帝国首都迁至阿格拉。阿克巴建立了一套行之有效的官僚制度和法律制度，行政管理要比德里苏丹时期出色得多。莫卧尔帝国承袭了德里苏丹的封建土地制度，一部分由政府租给农民，派官吏直接征税；大部分以采邑(札吉尔)形式分给军事贵族，伊斯兰大教长和清真寺也得到封赐。在阿克巴统治时期，政府对全国的土地进行了重新丈量和分类，并根据土地类型按新税制征税。这些做法增加了政府的税收，也在一定程度上促进了社会经济的发展。帝国经济繁荣，宫廷生活豪华，此时的印度再次跻身于当时世界富强国家之列。
莫卧尔王朝虽推行伊斯兰教，但为了统治广大印度教徒，统治者也大量任用印度教徒。阿克巴的宗教政策是相当宽容的，他倡导各教归一，他身为穆斯林帝王，曾在大庭广众之下于额角上画着印度教徒所画的符记，腰围拜火教徒所用的圣带，不仅鼓励云游传教的教徒，而且还召集全国各教的代表开会，制定法律，允许信仰自由。他有一句名言：“一切宗教都有光，而光总带有或多或少的阴影。”
阿克巴大帝死后，其子贾汉杰即位，继续推行阿克巴的政策。在从阿克巴大帝到其孙子沙贾汉的大约100年间内，印度国力臻于鼎盛，其版图则囊括除半岛南端之外的整个次大陆。但到了莫卧尔王朝的奥朗则布皇帝治世时期，情况有了变化。奥朗则布生性拘谨，对伊斯兰教极为虔诚。他推行褊狭的宗教政策，毁坏印度教神庙来改建清真寺，致使各地怨声载道。战乱不断，各地独立势力增强，帝国出现衰落。奥朗则布死后，王朝又经历了几个君主，但时间都很短，这给后来欧洲人入侵提供了可乘之机。最后，在马拉提人的打击下，帝国彻底瓦解了。
莫卧尔帝国时期，印度教文化和伊斯兰教文化在保持各自特性的同时，相互深刻地影响着对方。印度的伊斯兰建筑，起初朴素而简单。但不久以后，建筑师就开始采用印度教寺庙的装饰，包括莲花的基本图案。反之，许多在中世纪建成的印度教寺庙却带有伊斯兰教的特色，诸如圆顶、拱门和用石头及大理石雕成的屏风。在绘画方面，也有两种传统的融合。在比赫扎德和其他伟大的波斯艺术家的启示下，莫卧尔王朝的宫廷画家们创造了一种新风格的微型绘画。拉其普特画派的画家将这一风格的技巧与印度的宗教、美学精神相结合，做出了他们自己的独特贡献。