多元混杂与间性论:比较美学的反思

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我们正在见证和参与着一个多元文化混杂和不断解辖域化的新游牧时代。在比较美学的理论框架中,东方美学的当代会通研究聚焦于三个关键词:多样性、混杂性和间性论。人类文化与世界美学的多样性是混杂性生成的基础,当今混杂性隐然成为了全球化的文化逻辑和伞状概念,促使传统思想定式的二元论转向多元流变的间性论。当代世界美学的多样性和混杂性生成了万花筒式的交互文化视界,由此对惯常的比较研究模式提出了新的理论挑战,催生了“间性文化美学转向”(Intercultur⁃al Aesthetics Turn),促使东方美学研究迈向以“
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"双视野人"指的是那些可以同时感受到、认识到两个不同的世界视野或文化视域的人.容闳、伍廷芳与唐绍仪可作为这类人的典型,他们都有留学欧美、在欧美生活的经历,对西方文化有直接、广泛、较为深入的了解,又都在中国从事过教育、外交、实业与当官的经历.他们都在不改变中国根本政治体制的前提下,为改变中国落后的现状进行过切实的努力,但是,都没有取得理想的效果.最后,都走上了反清革命、拥护共和的道路.他们心灵世界的呈现比较复杂,但综合其实际表现与有限的文献,透过其露出水面的一角,还是可以揣想其整个冰山的全貌.清末双视野人涉
在一些国家和地区,资源祝福变成了资源诅咒,其原因是多方面的,其中一个是自然资源依赖对人力资本的挤出效应.本文分析了自然资源依赖对人力资本积累的影响机制,重点关注金融发展的作用,利用来自中国大陆31个省份的面板数据进行了实证分析.研究结果表明,自然资源依赖和人力资本积累之间存在显著的负相关关系;同时,金融发展确实能够减轻该挤出效应.当地政府可以通过降低人力资本投资成本、增加对高技能工人需求、加大金融基础设施投入等措施促进自然资源依赖地区人力资本积累,支持当地经济转型发展.
孙中山是众所公认的辛亥革命领导人。虽然武昌起义发生时他远在海外,并不在现场,也没有直接领导起义的进行,但在民国创建之际,他却在当时众多的革命领导者或参与者中脱颖而出,没有争议地被推举为中华民国临时大总统,充分说明了他在时人心目中无可替代的威望和地位,他也因此成为当之无愧的领导辛亥革命、终结千年帝制的领袖人物。在近代中国仁人志士抵抗外来侵略、追求民族复兴的历史进程中,孙中山的功绩彪炳千秋、传之后世。今年是辛亥革命发生的110周年,我们于此时回顾孙中山与辛亥革命的历史关系,可涉可论之处不止一端,而在全球化时代
19世纪80年代后,法国加快了侵略越南北部的步伐.在此背景下,中法之间从自身的立场出发,就越南问题进行了系列谈判,谈判过程几经反复.中法交涉之艰难,其表在于各自外交言辞和手段的反复,而其里在于各自在越的利益算盘.清政府借用宗藩关系为理论基础,法国政府则利用1874年条约予以理论.然而,不管中法关系如何反复,在国与国之间的较量中,最重要的还是由各自的实力所决定.
2011年辛亥革命百年之时,已故著名辛亥革命史专家、业师章开沅先生在谈及辛亥革命的历史意义时,曾提出了一个重要观点:要真正理解辛亥革命的意义,“必须纵观辛亥革命上下三百年”,“即百年历史背景、百年历史本身和百年历史展望”。章先生的意思,实际上是要将对辛亥革命历史意义的理解和探索,放在一个足够长的历史视距中,作贯通性、通盘式的考察,从而揭示辛亥革命深层次、长久性的历史影响。“辛亥革命的背景、起因、进程、后果、影响,需要进行长时段的纵横考察,才能谈得上对其本身以及历史遗产的真正盘点。”他又特别强调,这种通盘式
岭南中医药文化是中华民族中医药传统文化的重要组成部分,更是弘扬和继承中华民族中医药传统文化的主体之一,岭南中医药学家和劳动人民在长期的防病治病的过程中,积累了丰富的经验,针对岭南人群的体质特征,形成了当地的大众化的保健方法,创造了独特的岭南中医药学和文化,也使得岭南中医药文化对民族教育具有独特的价值,提升了人们对中华民族家国同构文化的认同感.岭南中医药文化有着高度的包容性、实用性、开放性特点.其倡导的仁爱、俭约、务实科学、辩证、和谐等理念,在民族复兴与实现中国梦中有着"滋养万物,润物无声"的作用.岭南的中
辛亥革命已经过去110年了,这场翻天的革命,改变了整个中国的面貌和走向,因而很快就有人开始资料的收集整理和编辑出版,并展开相应的研究.所以,辛亥革命史的研究至今也有百年左右的历史.中国的历史悠久,史学源远流长,一个世纪在历史的长河当中,不能说转眼即逝,却也是相对短暂.王朝时代的传统,是后世修前朝史,中间有较长时间的沉淀.辛亥革命史的纂修起步很早,一方面显示事情本身的极端重要,尤其是民初政局动荡,修史还有确立正统以凸显正当性的需求,另一方面,起步过早,资料准备不够充分,立论仓促,各执一偏,认识表浅以及聚讼纷
采用单类内隐联想测验的方法,发现大学生在价值观的内隐认同上存在等级结构特性:高重要等级价值观表现出自动的自我和积极情感联结倾向,且这两种内隐偏向之间还存在着显著的正相关;然而,低重要等级价值观不仅没有明显的自动情感偏向,还在内隐水平上表现出与自我不相容的趋势.本研究结果可以为核心价值观认同和培育路径提供一定的启发,即可以从记忆加工、思维加工、自我情感加工和核心自我加工四个层面促进民众对社会主义核心价值观的认同和践行.
从审美主体的认知意向出发,探讨审美体验活动的四重自由确证方式,不失为有益的理论尝试.从时空意识入手,审美体验呈现为时间-空间性构造;从文化想象入手,审美体验呈现为回忆-创造性构造;从自由意志入手,审美体验呈现为形象-伦理性构造;从生命理想入手,审美体验呈现为建构-反思性构造.基于审美体验的四重普遍确证方式,我们可以深入理解审美体验者的丰富复杂的精神生活世界.
孙中山一生从未提过到“民本”二字,但人们一直认为他有民本思想,有鲜明的民本色彩,并且与中西文化和时代条件有关.1946年《地方自治月报》发刊词日:“基于中国数千年民本主义的政治思想,以及国父三民主义的政治哲学,我们一贯的认识,是人民至上,建设第一,二十世纪是民主的时代,我国又在八年抗战饱受苦难之余,今天最大的任务,就是举国上下,协力一致,如何使人民能安定,社会有进步,打定民主的基础,走上建国的大道,建设成功一个富强康乐的三民主义新中国.”①可见社会早已将孙中山与民本主义联系起来.孙中山自己也说过:“余之谋
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