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◆摘 要：中华文明礼仪教育的本质不仅有外在的礼仪规范的学习，更重要的是思想和价值观念的教育。在培育职业院校学生核心素养过程中，既有利于学生独立思考，做堂堂正正大写的中国人，又有助于学生学会情绪管理，做情绪的主人。在实践中，可利用及时化解、减少迁怒，高处着眼、小处着手，知行合一、事上磨炼，中西结合、联合突破等路径，使得理念落地生效。
◆关键词：文明礼仪;核心素养
一、绪论
2016年中国学生发展核心素养研究课题组在北京师范大学发布的《中国学生发展核心素养研究报告》中，把学生发展核心素养界定为学生应具备的、能够适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力，并将其分为文化基础、自主发展、社会参与三个方面，人文底蕴、科学精神、学会学习、健康生活、责任担当、实践创新六大素养。而中华文明礼仪教育不仅包括外在形象及礼仪的规范，更主要的是思想及价值的教育。人的本质是思想，人的语言、行为等都是在思想或意识的指引下所作出的一系列外在表现，所以文明礼仪核心遮盖下的思想及价值教育始终贯穿于核心素养的三个方面和六大素养，对促进职业院校学生核心素养的提升发挥着举足轻重的作用。
二、中华文明礼仪教育的本质
中國传统文化精神内核是“君子精神”。君子注重自我修养，博学好礼，不知不愠，具有独立健全的人格，不随波逐流、人云亦云，还具有强烈的忧患意识、爱国情怀和责任担当;君子精神彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，而君子的养成，离不开“礼”的教导。中华文明礼仪教育不只是作为一种简单的形式来约束人们的行为，更是通过一定的仪式来涵养人的心性和道德，从而锻炼人的品格。
“言为心声，行为心表”，人的思想及其价值存在于内心深处，是肉眼所观察不到的，表现于外即是言行举止和实践行动。所有的道德、法律、制度与礼仪规范等都是建立在对人性本质的认知基础上的，儒家五经之一《尚书》在《大禹谟》篇中提到“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此乃尧舜执政多年在位的核心总结，被宋朝朱熹、陆九渊先生称为“十六字心传”。从该论述中，我们认识到，人性中有“人心”与“道心”，人心即人性的缺点，表现在礼仪方面的，如自私、懒惰、唯我独尊、我行我素、打架斗殴、自由散漫、公共场合勾肩搭背、抽烟等，基本可视为是建立过分关注“小我”基础上的行为表现。道心即人性的优点，表现在礼仪方面，如能够为他人着想、言行举止能够考虑他人的感受、有同理心、与人为善、恰当适度的情绪表达等。人性中“人心”即“小我”的力量是非常强大的，所以需“道心”即“大我”领域中礼仪规范的约束，又需礼仪教育的引导。
所以中华文明礼仪教育的本质不仅需要有外在的礼仪规范的学习，更重要的是思想和价值观念的教育。《易传》讲“修辞立其诚”，美好的言行是以美好的德行为基础的，是内外兼修，而不是内心肮脏、外表有礼节的表里不一。唐朝赵蕤《反经》“德表”篇中提到“立德之本，莫尚乎正心”“心正而后身正，身正而后左右正”。所以中华文明礼仪教育最关键的是“正心”，是思想和价值观念的教育。
三、中华文明礼仪教育对培育职业院校学生核心素养的理论作用
中华文明礼仪教育对提升职业院校学生核心素养发挥着重要作用，因为人的思想及其价值存在于内心深处，很难通过肉眼观察到，必须通过言行举止和实践行动表现出来，英国哲学家弗朗西斯·培根说：“行为举止是心灵的外衣。”所以文明礼仪的教育本质为思想及价值的教育，其高度应与中国传统文化精神内核相统一，缺乏思想及价值高度的徒有形式的礼仪教育，无法让人从内心产生共鸣。而在中国传统礼节中，每一种礼仪都承载了丰富的文化符号和人文关怀，承袭着中华民族自古以来的情感因子和文化精神内核，是中华民族人伦亲情的情感体验。所以，中华文明礼仪教育，要从“心”出发，要注重情感及价值的培育与升华，将文明礼仪行为作为中华民族情感与价值的一种传达。
中华文明礼仪教育对培育职业院校学生核心素养的理论作用，具体来说，有如下两点。
1.利于学生独立思考，做堂堂正正大写的中国人
《尚书·大禹谟》中的十六字箴言，启发学生认识到“人心”与“道心”是时时刻刻在较量着的，以校园生活为例，予以简单说明。
从以上简表中，我们能够看到，几乎遇到任何事情时，我们内心中都是有两种声音在较量，一种属于“人心”的声音，是自私的，不符合“礼”的，是害人害己的，将自我引向堕落的;一种属于“道心”的声音，是公正的，“大我”境界的，利人利己的，是成就自我的。
所以遇到任何选择，我们都需要思考两个问题，一个是“我想怎么做”，一个是“我应该怎么做”，如果两者恰好一致，那就勇往直前去做就好了;如果两者不一致，尽力去选择“我应该做的”，因为这是让自我走向有修养同时仰不愧于天、俯不怍于地的一条路。
2.利于学生学会情绪管理，做情绪的主人
马克思主义唯物辩证法告诉我们，事物的发展是内外因共同起作用的结果，任何一种情绪状态亦是如此。比如有的学生遇到他人的批评，立即出现暴怒的情绪，这种情绪状态一方面与外在的批评有关，一方面与学生本身对这件事情的潜意识解读有关。现实生活中很多人仅仅会看到外部原因，常常忽视了内在原因，找不到问题的根源，导致问题得不到根本解决。《论语》中提到“君子求诸己，小人求诸人”即是启示我们，君子是能够由任何一种事情的结果中找到自身原因，消解掉内因，从而避免坏的结果，或者改善内因，来促成好的结果的。
四、中华文明礼仪教育对培育职业院校学生核心素养的实践路径
中华文明礼仪教育对培育职业院校学生核心素养有着重要作用，最关键的是在实践中践行中华文明礼仪教育的本质，以提升职业院校学生的核心素养。由于人的思想时时刻刻在发生变化，思想意识流是由一串极短的刹那组成，而这又跟外在世界无限小的变化有关，如何使得思想意识对外在的反应保持在一定的度中，不至于创造出一系列的连锁反应，如一个“不喜欢”的念头转化成“厌恶”，再转化为“敌意””愤怒”占据全心，直到最后非要用行为或言语来对他人做出负面的事情为止;而是做到像《中庸》里提到的“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”即“中和”的境界，也就是“礼”的境界，这就需要通过诸多路径多管齐下。 1.及时化解，减少迁怒
生活中，一些人在情绪方面表现出的“失礼”状态，一般是因为“迁怒”，心理学上的“踢猫效应”，就是典型的坏情绪的传染所导致的恶性循环。“迁怒”一般分为两种情形，一种是过去的（包括长久的过去和短暂的过去）与此事无关的情绪迁移到此刻，一种是过去的、与此情形相类似的层层不愉快的情绪瞬间相勾连，而导致情绪的大爆发，即“失礼”行为的出现。所以情绪“失礼”的本质，通常可归为“迁怒”。
那如何减少“迁怒”呢？可借助阳明心学，及时化解。阳明先生龙场悟道之后说过一句话：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。至此，心外无物，心即理也。启发我们，情绪这种结果的出现也是由内外因共同促成的，除了与外在事件有关，也与当事人对事件的解读有关，当事人对事件表现出来的言行是建立在其对事件解读基础上的，有的解读是有意识的，有的则是潜意识的。要减少“迁怒”导致的“失礼”现象的出现，要求我们时刻反思对事件的解读方式，尽力做出积极的解读，才有可能表现出积极的行动，积极地解读在每个当下，积极的行动在每个当下。
2.高处着眼，小处着手
王阳明先生在《教条示龙场诸生》中提到过一句话：“志不立，天下无可成之事。”此话被习近平主席在北京大学师生座谈会上所引用，这也说明了，“志向”在任何一个时代都非常重要，对任何一个人都至关重要，没有志向的指引，这辈子可能就是浑浑噩噩的一生，就是蹉跎岁月的一生。
志向需要有“内圣”方面的，即德行方面，也需要有“外王”方面的，即业绩方面。德行方面的志向体现在我们扮演的每个角色中，如扮演子女、兄弟姐妹、父母、妻子丈夫、祖父祖母、员工同事、领导下属、社会公民等角色时应该分别有自己的追求，《礼记》中提到：父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，即是对人“内圣”方面志向的指引。《大学》中提到的齐家、治国、平天下，以及被当代哲学家冯友兰先生称为“横渠四句”的宋代张载的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，即是对人“外王”方面的指引。
所谓的“高处着眼，小处着手”即是志向高远又脚踏实地，眼睛瞭望星空，双脚踏在地上，从生活中的每个角色，每一天的付出与努力处着手。
3.知行合一，事上磨炼
在实践中，既需要将文明礼仪纳入师资培训计划、编入课程教学体系、融入活动育人过程、渗透进校园每个角落，同时也应意识到“礼”对我们的考验与挑战时刻都在，在行、住、坐、卧时，在课堂上下、集会独处时，在面对老师、同学、父母时，处处都有考验。《小戴记·祭法》有云：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”也就是说如果我们真的由心底对父母有一种深厚的爱，那表现在外面就會和颜悦色;王阳明先生亦说，如果道理都懂，但就是做不到，那不是真知，只有我们做到了才说明我们真的懂得了，如果没做到说明还未真知。
是否能将“礼”的精神化为我们身体与精神的一部分，需要事上磨炼。《论语·里仁》中提到“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”在遇事紧迫时，颠沛流离时，即人处于逆境如面对他人的误解、诋毁或所处环境事事不如意时，能够坚守住自我，使自己的言行仍符合“礼”的要求，有分寸、有礼节、有教养，避浅薄、避粗鄙，正是知行合一、事上磨炼时。
做到知行合一不是一件容易的事情，我们一生可能都走在知行合一的路上，这是一辈子的事情，所以《礼记·大学》里才有一句话叫：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。上至国家领导人，下至普通老百姓，最根本的是修身，将“礼”的修养贯穿入生命中的每一分每一秒。
4.中西结合，联合突破
中华文明礼仪教育对职业院校学生核心素养的培育需标本兼治、内外兼修，“礼”的教育既有思想和价值观的教育，也有外在的礼貌、礼节、仪表和仪式等方面的教育，所以需中西结合，联合突破。《黄帝内经》：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”启发我们如果做到有礼有节、情绪平和，自身将是最大受益者。在实践中，可利用著名教育家南怀瑾所提倡的数息法，即关注呼吸，将所有意念集中于呼吸上的方法;也可用哈佛大学泰勒·本—沙哈尔博士在《幸福的方法》中提到的“幸福的冥想”的方式，实现念头的中正、平和，进而做到外在行为的彬彬有礼。
五、总结
综上所述，中华文明礼仪教育的本质不仅有外在的礼仪规范的学习，更重要的是思想和价值观念的教育，在培育职业院校学生核心素养过程中，既有利于学生独立思考，做堂堂正正大写的中国人，又有助于学生学会情绪管理，做情绪的主人，在实践中，可利用及时化解、减少迁怒，高处着眼、小处着手，知行合一、事上磨炼，中西结合、联合突破等路径，使得理念落地生效。
参考文献
[1]郭继承.中华经典十三讲[M].当代世界出版社，2019.
[2]泰勒·本-沙哈尔.幸福的方法[M].河北教育出版社，2000.
[3]南怀瑾.论语别裁[M].复旦大学出版社，2005.
[4]一行禅师.正念的奇迹[M].中央编译出版社，2010.
[5]让-弗朗索瓦·何维勒，马修·理查德.僧侣与哲学家[M].华东师范大学出版社，2014.
[6]郭子章.浅谈职业院校学生核心素养体系构建[J].理论研究，2019.
[7]王艳辉.高职学生核心素养框架建设及培养途径[J].职业技术教育，2017.
[8]林崇德.中国学生发展核心素养[J].人民教育，2016.
[9]核心素养研究课题组.中国学生发展核心素养[J].中国教育学刊，2016.
◆关键词：文明礼仪;核心素养
一、绪论
2016年中国学生发展核心素养研究课题组在北京师范大学发布的《中国学生发展核心素养研究报告》中，把学生发展核心素养界定为学生应具备的、能够适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力，并将其分为文化基础、自主发展、社会参与三个方面，人文底蕴、科学精神、学会学习、健康生活、责任担当、实践创新六大素养。而中华文明礼仪教育不仅包括外在形象及礼仪的规范，更主要的是思想及价值的教育。人的本质是思想，人的语言、行为等都是在思想或意识的指引下所作出的一系列外在表现，所以文明礼仪核心遮盖下的思想及价值教育始终贯穿于核心素养的三个方面和六大素养，对促进职业院校学生核心素养的提升发挥着举足轻重的作用。
二、中华文明礼仪教育的本质
中國传统文化精神内核是“君子精神”。君子注重自我修养，博学好礼，不知不愠，具有独立健全的人格，不随波逐流、人云亦云，还具有强烈的忧患意识、爱国情怀和责任担当;君子精神彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，而君子的养成，离不开“礼”的教导。中华文明礼仪教育不只是作为一种简单的形式来约束人们的行为，更是通过一定的仪式来涵养人的心性和道德，从而锻炼人的品格。
“言为心声，行为心表”，人的思想及其价值存在于内心深处，是肉眼所观察不到的，表现于外即是言行举止和实践行动。所有的道德、法律、制度与礼仪规范等都是建立在对人性本质的认知基础上的，儒家五经之一《尚书》在《大禹谟》篇中提到“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此乃尧舜执政多年在位的核心总结，被宋朝朱熹、陆九渊先生称为“十六字心传”。从该论述中，我们认识到，人性中有“人心”与“道心”，人心即人性的缺点，表现在礼仪方面的，如自私、懒惰、唯我独尊、我行我素、打架斗殴、自由散漫、公共场合勾肩搭背、抽烟等，基本可视为是建立过分关注“小我”基础上的行为表现。道心即人性的优点，表现在礼仪方面，如能够为他人着想、言行举止能够考虑他人的感受、有同理心、与人为善、恰当适度的情绪表达等。人性中“人心”即“小我”的力量是非常强大的，所以需“道心”即“大我”领域中礼仪规范的约束，又需礼仪教育的引导。
所以中华文明礼仪教育的本质不仅需要有外在的礼仪规范的学习，更重要的是思想和价值观念的教育。《易传》讲“修辞立其诚”，美好的言行是以美好的德行为基础的，是内外兼修，而不是内心肮脏、外表有礼节的表里不一。唐朝赵蕤《反经》“德表”篇中提到“立德之本，莫尚乎正心”“心正而后身正，身正而后左右正”。所以中华文明礼仪教育最关键的是“正心”，是思想和价值观念的教育。
三、中华文明礼仪教育对培育职业院校学生核心素养的理论作用
中华文明礼仪教育对提升职业院校学生核心素养发挥着重要作用，因为人的思想及其价值存在于内心深处，很难通过肉眼观察到，必须通过言行举止和实践行动表现出来，英国哲学家弗朗西斯·培根说：“行为举止是心灵的外衣。”所以文明礼仪的教育本质为思想及价值的教育，其高度应与中国传统文化精神内核相统一，缺乏思想及价值高度的徒有形式的礼仪教育，无法让人从内心产生共鸣。而在中国传统礼节中，每一种礼仪都承载了丰富的文化符号和人文关怀，承袭着中华民族自古以来的情感因子和文化精神内核，是中华民族人伦亲情的情感体验。所以，中华文明礼仪教育，要从“心”出发，要注重情感及价值的培育与升华，将文明礼仪行为作为中华民族情感与价值的一种传达。
中华文明礼仪教育对培育职业院校学生核心素养的理论作用，具体来说，有如下两点。
1.利于学生独立思考，做堂堂正正大写的中国人
《尚书·大禹谟》中的十六字箴言，启发学生认识到“人心”与“道心”是时时刻刻在较量着的，以校园生活为例，予以简单说明。
从以上简表中，我们能够看到，几乎遇到任何事情时，我们内心中都是有两种声音在较量，一种属于“人心”的声音，是自私的，不符合“礼”的，是害人害己的，将自我引向堕落的;一种属于“道心”的声音，是公正的，“大我”境界的，利人利己的，是成就自我的。
所以遇到任何选择，我们都需要思考两个问题，一个是“我想怎么做”，一个是“我应该怎么做”，如果两者恰好一致，那就勇往直前去做就好了;如果两者不一致，尽力去选择“我应该做的”，因为这是让自我走向有修养同时仰不愧于天、俯不怍于地的一条路。
2.利于学生学会情绪管理，做情绪的主人
马克思主义唯物辩证法告诉我们，事物的发展是内外因共同起作用的结果，任何一种情绪状态亦是如此。比如有的学生遇到他人的批评，立即出现暴怒的情绪，这种情绪状态一方面与外在的批评有关，一方面与学生本身对这件事情的潜意识解读有关。现实生活中很多人仅仅会看到外部原因，常常忽视了内在原因，找不到问题的根源，导致问题得不到根本解决。《论语》中提到“君子求诸己，小人求诸人”即是启示我们，君子是能够由任何一种事情的结果中找到自身原因，消解掉内因，从而避免坏的结果，或者改善内因，来促成好的结果的。
四、中华文明礼仪教育对培育职业院校学生核心素养的实践路径
中华文明礼仪教育对培育职业院校学生核心素养有着重要作用，最关键的是在实践中践行中华文明礼仪教育的本质，以提升职业院校学生的核心素养。由于人的思想时时刻刻在发生变化，思想意识流是由一串极短的刹那组成，而这又跟外在世界无限小的变化有关，如何使得思想意识对外在的反应保持在一定的度中，不至于创造出一系列的连锁反应，如一个“不喜欢”的念头转化成“厌恶”，再转化为“敌意””愤怒”占据全心，直到最后非要用行为或言语来对他人做出负面的事情为止;而是做到像《中庸》里提到的“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”即“中和”的境界，也就是“礼”的境界，这就需要通过诸多路径多管齐下。 1.及时化解，减少迁怒
生活中，一些人在情绪方面表现出的“失礼”状态，一般是因为“迁怒”，心理学上的“踢猫效应”，就是典型的坏情绪的传染所导致的恶性循环。“迁怒”一般分为两种情形，一种是过去的（包括长久的过去和短暂的过去）与此事无关的情绪迁移到此刻，一种是过去的、与此情形相类似的层层不愉快的情绪瞬间相勾连，而导致情绪的大爆发，即“失礼”行为的出现。所以情绪“失礼”的本质，通常可归为“迁怒”。
那如何减少“迁怒”呢？可借助阳明心学，及时化解。阳明先生龙场悟道之后说过一句话：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。至此，心外无物，心即理也。启发我们，情绪这种结果的出现也是由内外因共同促成的，除了与外在事件有关，也与当事人对事件的解读有关，当事人对事件表现出来的言行是建立在其对事件解读基础上的，有的解读是有意识的，有的则是潜意识的。要减少“迁怒”导致的“失礼”现象的出现，要求我们时刻反思对事件的解读方式，尽力做出积极的解读，才有可能表现出积极的行动，积极地解读在每个当下，积极的行动在每个当下。
2.高处着眼，小处着手
王阳明先生在《教条示龙场诸生》中提到过一句话：“志不立，天下无可成之事。”此话被习近平主席在北京大学师生座谈会上所引用，这也说明了，“志向”在任何一个时代都非常重要，对任何一个人都至关重要，没有志向的指引，这辈子可能就是浑浑噩噩的一生，就是蹉跎岁月的一生。
志向需要有“内圣”方面的，即德行方面，也需要有“外王”方面的，即业绩方面。德行方面的志向体现在我们扮演的每个角色中，如扮演子女、兄弟姐妹、父母、妻子丈夫、祖父祖母、员工同事、领导下属、社会公民等角色时应该分别有自己的追求，《礼记》中提到：父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，即是对人“内圣”方面志向的指引。《大学》中提到的齐家、治国、平天下，以及被当代哲学家冯友兰先生称为“横渠四句”的宋代张载的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，即是对人“外王”方面的指引。
所谓的“高处着眼，小处着手”即是志向高远又脚踏实地，眼睛瞭望星空，双脚踏在地上，从生活中的每个角色，每一天的付出与努力处着手。
3.知行合一，事上磨炼
在实践中，既需要将文明礼仪纳入师资培训计划、编入课程教学体系、融入活动育人过程、渗透进校园每个角落，同时也应意识到“礼”对我们的考验与挑战时刻都在，在行、住、坐、卧时，在课堂上下、集会独处时，在面对老师、同学、父母时，处处都有考验。《小戴记·祭法》有云：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”也就是说如果我们真的由心底对父母有一种深厚的爱，那表现在外面就會和颜悦色;王阳明先生亦说，如果道理都懂，但就是做不到，那不是真知，只有我们做到了才说明我们真的懂得了，如果没做到说明还未真知。
是否能将“礼”的精神化为我们身体与精神的一部分，需要事上磨炼。《论语·里仁》中提到“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”在遇事紧迫时，颠沛流离时，即人处于逆境如面对他人的误解、诋毁或所处环境事事不如意时，能够坚守住自我，使自己的言行仍符合“礼”的要求，有分寸、有礼节、有教养，避浅薄、避粗鄙，正是知行合一、事上磨炼时。
做到知行合一不是一件容易的事情，我们一生可能都走在知行合一的路上，这是一辈子的事情，所以《礼记·大学》里才有一句话叫：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。上至国家领导人，下至普通老百姓，最根本的是修身，将“礼”的修养贯穿入生命中的每一分每一秒。
4.中西结合，联合突破
中华文明礼仪教育对职业院校学生核心素养的培育需标本兼治、内外兼修，“礼”的教育既有思想和价值观的教育，也有外在的礼貌、礼节、仪表和仪式等方面的教育，所以需中西结合，联合突破。《黄帝内经》：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”启发我们如果做到有礼有节、情绪平和，自身将是最大受益者。在实践中，可利用著名教育家南怀瑾所提倡的数息法，即关注呼吸，将所有意念集中于呼吸上的方法;也可用哈佛大学泰勒·本—沙哈尔博士在《幸福的方法》中提到的“幸福的冥想”的方式，实现念头的中正、平和，进而做到外在行为的彬彬有礼。
五、总结
综上所述，中华文明礼仪教育的本质不仅有外在的礼仪规范的学习，更重要的是思想和价值观念的教育，在培育职业院校学生核心素养过程中，既有利于学生独立思考，做堂堂正正大写的中国人，又有助于学生学会情绪管理，做情绪的主人，在实践中，可利用及时化解、减少迁怒，高处着眼、小处着手，知行合一、事上磨炼，中西结合、联合突破等路径，使得理念落地生效。
参考文献
[1]郭继承.中华经典十三讲[M].当代世界出版社，2019.
[2]泰勒·本-沙哈尔.幸福的方法[M].河北教育出版社，2000.
[3]南怀瑾.论语别裁[M].复旦大学出版社，2005.
[4]一行禅师.正念的奇迹[M].中央编译出版社，2010.
[5]让-弗朗索瓦·何维勒，马修·理查德.僧侣与哲学家[M].华东师范大学出版社，2014.
[6]郭子章.浅谈职业院校学生核心素养体系构建[J].理论研究，2019.
[7]王艳辉.高职学生核心素养框架建设及培养途径[J].职业技术教育，2017.
[8]林崇德.中国学生发展核心素养[J].人民教育，2016.
[9]核心素养研究课题组.中国学生发展核心素养[J].中国教育学刊，2016.