【摘 要】
：
王念孙、王引之父子所著《高邮王氏四种》是乾嘉时期考据学名著。上世纪初，王国维从罗振玉所购得之王氏遗稿中发现“念孙案”涂改为“家大人曰”，遂致疑《经义述闻》引之说为念
论文部分内容阅读
王念孙、王引之父子所著《高邮王氏四种》是乾嘉时期考据学名著。上世纪初，王国维从罗振玉所购得之王氏遗稿中发现“念孙案”涂改为“家大人曰”，遂致疑《经义述闻》引之说为念孙归美，由此引起《述闻》乃至《王氏四种》著作权纷争。本文从存世二王残稿入手，揭示其创稿时原始形式；统计、分析《四种》著作中父子“案”、“曰”用语之形成典比例，以见父子分工与合作细节；抉发《四种》著作中互相关联条目，以证明父子之说厘然不紊。更从王念孙疏证《广雅》，发明就古音以求古义之规律，并欲推而广之实施其周秦经典正譌计划，与引之共著《读书杂志》
其他文献
劉正成先生主編《中國書法全集92·篆刻編·先秦璽印》著録的105號印是一紐楚系二合印,現藏上海博物館（見圖一）。孫慰祖先生把印文釋寫爲＂州＂二字,讀爲＂瀘州＂,認爲是一枚
漢代弘農郡官署所瘞埋的封泥,近年始發現於河南靈寶縣,並陸續公佈於世,有關研究亦相繼發表,如許雄志、谷松章《新見漢弘農郡封泥初論》1,率稱完備。新見＂弘農郖庾丞印＂封泥,現
本文从四通梁陈碑刻入手，利用《善慧大士录》及相关资料，探讨南朝时期佛教在东阳郡鸟伤县的区域传布及其影响。出身鸟伤大族楼氏的释慧约，刘宋後期游学於剡县、会稽寺院，後进入建
《文史》二0一四年第一辑发表的廖明飞先生《〈仪礼〉注疏合刻考》一文，通过深入研究《仪礼注疏》的编纂过程，澄清了不少误说，得出陈凤梧本刻於嘉靖年间、汪文盛本当为翻刻陈本
<正>在中古三夷教研究中,無疑以祆教研究難度爲最高。該教比景教、摩尼教古老得多,單就其教主的生活年代、《阿維斯陀經》之形成便已莫衷一是,國際多少學者畢生窮經皓首而難
汉译佛典中，多见乘“坏（音pi）船”、“坏舟”济渡江湖之典实，所谓“坏船”、“坏舟”本指土坯之船，後也引申指始成而未经加固之船（即粗坯）或简易之船。实际生活中，凭借此船作为济渡工
明代着名书画家、诗人沈周，为接受粮长年度任务，曾代父赴南京听宣圣旨，此为其人生经历中一项影响颇大之事件。但其发生年代，由文徵明为其作行状起，一直误记传世，共有年十一、年十五
元修《宋史》,事成倉促,綴述史事、裁剪史料之失,所在多有。然而,當《宋史》修纂之時,宋代官修史籍尚稱全備,《宋史》保存史料可謂詳贍,後人於宋朝國史亡佚之後,更難另起爐竈
从利用考古学整理信息和简牍遗存信息整理出的“举私学簿”来看，孙吴要求郡县选举遗脱为私学。临湘侯国功曹等根据政令要求，通知官吏按秩级选举私学，并制作“举状”。功曹等依据
以宋祁校语、三刘校语为代表的《汉书》宋人校语，自清代始，即有学者怀疑其真伪。事实上，庆元本等《汉书》刻本所附宋人校语，已经编辑整理，与原貌有别，故引後人真伪之辩。本文以其中