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摘 要：山南地区是藏文化的发源地，文化底蕴深厚，人文与自然资源丰富，特殊的地理环境和高原气候对当地的城镇聚落产生了影响。本文对桑耶寺内外空间布局进行了研究，提出改善桑耶镇镇域环境、整合周边人文和自然资源、进行区域性保持与开发等建议。
关键词：山南地区；桑耶寺；城镇聚落
中图分类号：K901.8 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）04-0114-02
一、桑耶寺历史沿革
公元7世纪，松赞干布（593—650年）统一了西藏高原，建立了吐蕃政权。公元633年迁都拉萨，为例巩固新兴的吐蕃政权，削苯兴佛。公元8世纪初期，赤德祖赞（698-755）在位时，亦弘佛抑苯，并宣布吐蕃全民信仰佛教.印度传入的佛教密宗融汇了苯教和汉传佛教的一些因素，成为藏传佛教。他还建造了一批佛寺，桑耶寺即创建于此时。
公元9世纪中叶，吐蕃晚期政权解体。朗达玛禁佛兴苯，禁佛导致佛教经典被焚、僧侣还俗、寺庙建筑被毁，所幸桑耶寺只是被封，没有遭到严重破坏。但是随后的地方割据战争却使其损毁严重。至10世纪中后期佛教复兴为止，对桑耶寺的破坏才告一段落。在100多年的时间里，桑耶寺也经历了几次小规模的维修。至11世纪中叶，佛教复兴，与藏地的本土信仰充分融合，形成了众多流派。主要的教派有宁玛派（红教）、格鲁派（黄教）、萨迦派等。当时桑耶寺成为宁玛派的中心寺院，宁玛派对桑耶寺进行了全面修缮，这也是建寺以来的第一次大规模修缮活动。11世纪后半叶，该寺亦逐渐衰败。17世纪初，萨迦派喇嘛对寺院进行修缮，从此，原为藏传佛教宁玛派中心寺院的桑耶寺改由萨迦派管理，仅护法神殿仍归宁玛派僧侣住持。17世纪中叶，桑耶寺曾遭一场大火，大殿被烧毁。到六世达赖仓央嘉措（1683-1706年）后，才又陆续修复。18世纪后期，桑耶寺逐渐兴盛，清驻藏大臣松筠《西招图略·西藏图考》记载：“桑耶寺在西藏南，与甘丹寺相近，土城内建大寺一坐，楼阁经堂佛像俱装金，与大小昭寺相类，住坐堪布大喇嘛一名，掌事僧官二名，管理喇嘛约数千众，均于城内居住。”①
二、桑耶寺的宗教文化价值
（一）历史渊源。桑耶寺是研究藏传僧伽制度形成和发展的重要“史料”。如“桑耶七觉士”，之后在寺内逐步确定了寺院教育的体制与僧伽制度，如供僧侣学习和诵经的经堂、翻译经论、讲学修行、专修道场，桑耶寺成为了集佛像、经典、僧侣三宝于一体的大型寺院，是西藏第一座真正意义上的寺院。11世纪，桑耶寺成为宁玛派的中心寺院，17世纪初由萨迦派管理，后又被格鲁派统治。因而，桑耶寺作为吐蕃本土僧侣的产生之地，延续了近13个世纪，见证了西藏佛教僧伽制度的诞生、发展与变更，乃研究不同时期、不同佛教派别僧伽制度的重要“资料”。桑耶寺是藏、汉、印度建筑技术的集合体，主殿乌孜大殿的结构综合了西藏、汉地和印度三种建筑风格。桑耶寺位于藏、印通道之上，吸引着大批汉地僧侣到吐蕃弘法，并取道“吐蕃道”前往印度寻求佛法，桑耶寺为僧侣传播、交流、弘扬佛法发挥了巨大作用。这些都表明吐蕃时期藏域与其相邻的中原、东南亚、南亚地区的交流密切。吐蕃时期，佛教僧侣在西藏弘扬佛教主要是通过大规模的将梵、汉文佛经翻译为藏文进行，这项事业便始于桑耶寺落成之后。在赞普赤松德赞的大力提倡和慷慨资助之下，桑耶寺专设固定译场，自内地、印度以及于阗等地邀请大批僧侣，互相切磋，培养了一批藏族翻译人才，规模一度达到300人，堪称译经史上的一大壮举。桑耶寺也因此成为西藏佛教重要的译经、学习场所，在佛经翻译史上影响深远。
（二）桑耶寺的总体规划布局。桑耶寺融合汉、印建筑风格，但仍保持了藏式建筑形制。建筑屋面（楼面）、墙体的建造普遍采用典型的藏式传统技术，大梁上排布密肋小梁，密肋小梁之上铺木板或密排短木条构成楼板层，其上再打阿嘎土两层，做成屋面或楼面。墙体或为块石砌筑，或为块石和片石间层砌筑，或为夯土、土坯砌就，或为土石混合砌筑。屋面形式多为藏式平顶，整个寺院体现了藏式传统建筑多样的建筑形式。寺院主殿乌孜大殿上部、中部和底部分别吸收了印度、内地和西藏的建筑技法，是多民族建筑工艺融合的杰作，在中国建筑史上也较为罕见。桑耶寺的结构布局和建筑风格对后世佛寺建造影响深。远桑耶寺是以整个寺庙的平面布局、分散的空间形制来反映佛教宇宙观的，这一设计理念在藏族建筑史上有重要影响，阿里地区的第一座佛寺——托林寺就继承了这一设计理念，作为藏传佛教后弘期的中心寺院，其主殿迦萨殿就是仿照桑耶寺而建。比如其大殿，分为内、外圈，内圈的中心大殿代表须弥山，内外圈间回廊代表金山与铁围山间的海，外圈的外墙代表铁围山，位于殿堂十字中轴线上的四殿代表四大部洲，两侧的小殿代表八小部洲，四角建有四佛塔，显然迦萨殿的建设受到了桑耶寺的启发。清乾隆时期在承德建造的普宁寺是仿照桑耶寺的又一例证，修建之时乾隆要求“仿西藏桑摩耶寺建造”，整个普宁寺后半部分建筑布局与桑耶寺相同，仅规模略小。桑耶寺布局形制与建筑风格作为西藏地区佛教寺院的一种典型，备受推崇推崇，模仿者甚众，可见其影响之巨。
（三）桑耶寺的内部空间特征。首先，桑耶寺建筑形制与外部装饰是藏式传统建筑艺术集大成者。桑耶寺建筑极富雪域高原建筑的形式美、色彩美、装饰美。建筑外型轮廓多为上小下大的梯形，墙体收分明显，显现出敦厚、稳定的建筑风格；外墙面多为红、白、黄三色，配以黑色的门套、窗套，视觉效果良好；建筑外立面局部做重点装饰，如窗楣有挑出的椽头、板子组成的挑檐，门头有斗拱、替木、椽头、角梁组成的挑檐，所用木构件着成绿、黄、红、蓝等色；屋顶以藏式平顶为主，个别融合汉式屋面，并覆以蓝、绿色的琉璃瓦；室内露明的木构件，如梁、枋、替木、柱、斗拱也多施彩画；檐墙上装饰铜质法轮、盘长等，门窗也多装饰门框帘和窗楣帘。整体而言，无论是室内装饰还是室外装饰，简洁明快是其主调，充分显示了藏式传统建筑装饰的特色。其次，桑耶寺佛教造像反映出山南地区藏民高超的雕刻与泥塑技艺。桑耶寺的乌孜大殿内石刻造像为释迦像（即“千佛像”）、四大天王、菩萨、观音菩萨、罗汉等，均经后人涂彩设色，其他各殿内也奉有石刻或泥塑造像，其总数约1500余尊，这些造像题材主要有千佛、四大天王、菩萨、罗汉像级莲花生、阿底峡、米拉日巴等西藏历史上的著名人物，也有绿度母、塔等，造像数量庞大，题材广泛，内容丰富，整体构图美观，人物形象精致细腻，生动逼真。此外，立于乌孜大殿东门外的“桑耶寺兴佛盟誓碑”造型古朴庄严，文字严谨，雕刻技艺高超。寺院内的这些珍贵历史文物，反映出了藏区工匠们精湛的雕刻、塑造技巧，是难得的艺术珍品。 三、桑耶镇的宗教文化资源的开发与区域性保持
（一）面临的问题。桑耶镇地处雅鲁藏布江北岸的河谷地带，该河谷地带生态环境脆弱。自然因素对桑耶寺的影响很大，例如强烈的光照和紫外线、昼夜温差大、降水多且集中、沙尘暴等，对暴露在室外的建筑构件和壁画、石刻等文物造成严重危害。另外，山南地区地处地震带上，板块构造不稳定，易发地震，例如1770年的大地震，震中在扎囊，乌孜大殿被震塌一角。人为因素方面，酥油灯等对文物建筑造成安全威胁，油烟等对壁画和佛像等也造成破坏。寺院管理欠缺，内部管理制度不健全，经费不足，人们对文物保护意识不强。另外，城镇规划不当，影响了桑耶寺的总体布局结构，降低了景观质量，也造成了环境污染。
（二）山南地区文化资源保护与利用。第一，资源特色。桑耶寺知名度高，以藏传佛教文化为特色，是研究吐蕃史、古代藏族建筑和艺术的珍贵资料。桑耶寺以雅鲁藏布江宽谷、青朴和桑耶山沟谷风光为背景，周边自然景观得天独厚。第二，利用潜力。首先，文化资源独具特色，吸引力强。桑耶寺是西藏地区历史上第一座三宝俱全的正规寺院，规模宏大，布局奇特。它是保存较好的兼具历史、科学、艺术、宗教价值的古建筑群，承载着厚重的藏域文化和佛教文化信息。不仅是全国重点文物保护单位，也是西藏地区著名的旅游景区。桑耶寺作为一处具有重要价值的文化遗产，如能得到整体有效保护和开发利用，发挥其旅游资源优势，对彰显山南地区悠久历史文化传统，提升地区文化品味，改善地区基础设施，将发挥重要作用。同时还能促进桑耶寺的保护，使其成为高原地区文化遗产保护的典范。其次，桑耶寺所在的扎囊县还有朗塞林古庄园、扎塘寺、敏珠林寺、青朴沟、扎央溶洞等自然风光和文化遗产。此外，桑耶镇距离拉萨较近，交通便捷。通过对这些资源的协同开发，能够实现桑耶寺文化价值与效益的最大化，同时使旅游业成为扎囊县新的经济增长点。
（三）桑耶镇的区域性保护措施。区域性保护的重点就是要使桑耶寺保护与山南地区、扎囊县和桑耶镇的城镇建设、区域生态环境保护的相协调。通过环境整治、水土保持、基础设施改造等措施改善居民居住环境。通过开发桑耶寺这个旅游资源，提高当地藏民的收入水平，促进少数民族地区的经济社会发展。
桑耶寺是重要的宗教文化向心地和历史文化感受区。桑耶寺是西藏地区第一座“三宝”俱全的佛教寺院，是建于吐蕃时期的宏伟的、壮丽的建筑群，藏传佛教的僧侣出家修行制度始于该寺，许多藏传佛教仪轨的形成也与该寺有着密切联系，在佛教信徒中仍享有崇高的地位，是藏区重要的佛教拜谒之地，也是山南地区悠久历史与文明的象征和载体。在整体保护的基础上，在尊重藏民和僧侣宗教信仰及生活习俗的前提下，对桑耶寺进行适度展示，吸引更多参观者来到桑耶寺，感受山南地区的高原文化和宗教魅力，有利于民族文化传承和经济发展。
注 释：
①（清）松筠，黄沛翘.西招图略·西藏图考[M].拉萨：西藏人民出版社，1982.149.
参考文献：
〔1〕油顺禄.西藏山南地区旅游现状分析及发展对策研究[D].西北农林科技大学，2011.
〔2〕毛中华.江孜古城一个西藏历史文化街区的保护策略研究[D].天津大学，2009.
〔3〕拉巴卓嘎.西藏山南地区地名研究[D].西藏大学，2014.
〔4〕唐岭飞，周波，王瑾.西藏山南地区民居院门文化刍议[J].西藏研究，2005，（04）：78-83.
〔5〕山南地区方志编纂委员会编.山南地区志[M].北京：中华书局，2009.
（责任编辑 王文江）
关键词：山南地区；桑耶寺；城镇聚落
中图分类号：K901.8 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）04-0114-02
一、桑耶寺历史沿革
公元7世纪，松赞干布（593—650年）统一了西藏高原，建立了吐蕃政权。公元633年迁都拉萨，为例巩固新兴的吐蕃政权，削苯兴佛。公元8世纪初期，赤德祖赞（698-755）在位时，亦弘佛抑苯，并宣布吐蕃全民信仰佛教.印度传入的佛教密宗融汇了苯教和汉传佛教的一些因素，成为藏传佛教。他还建造了一批佛寺，桑耶寺即创建于此时。
公元9世纪中叶，吐蕃晚期政权解体。朗达玛禁佛兴苯，禁佛导致佛教经典被焚、僧侣还俗、寺庙建筑被毁，所幸桑耶寺只是被封，没有遭到严重破坏。但是随后的地方割据战争却使其损毁严重。至10世纪中后期佛教复兴为止，对桑耶寺的破坏才告一段落。在100多年的时间里，桑耶寺也经历了几次小规模的维修。至11世纪中叶，佛教复兴，与藏地的本土信仰充分融合，形成了众多流派。主要的教派有宁玛派（红教）、格鲁派（黄教）、萨迦派等。当时桑耶寺成为宁玛派的中心寺院，宁玛派对桑耶寺进行了全面修缮，这也是建寺以来的第一次大规模修缮活动。11世纪后半叶，该寺亦逐渐衰败。17世纪初，萨迦派喇嘛对寺院进行修缮，从此，原为藏传佛教宁玛派中心寺院的桑耶寺改由萨迦派管理，仅护法神殿仍归宁玛派僧侣住持。17世纪中叶，桑耶寺曾遭一场大火，大殿被烧毁。到六世达赖仓央嘉措（1683-1706年）后，才又陆续修复。18世纪后期，桑耶寺逐渐兴盛，清驻藏大臣松筠《西招图略·西藏图考》记载：“桑耶寺在西藏南，与甘丹寺相近，土城内建大寺一坐，楼阁经堂佛像俱装金，与大小昭寺相类，住坐堪布大喇嘛一名，掌事僧官二名，管理喇嘛约数千众，均于城内居住。”①
二、桑耶寺的宗教文化价值
（一）历史渊源。桑耶寺是研究藏传僧伽制度形成和发展的重要“史料”。如“桑耶七觉士”，之后在寺内逐步确定了寺院教育的体制与僧伽制度，如供僧侣学习和诵经的经堂、翻译经论、讲学修行、专修道场，桑耶寺成为了集佛像、经典、僧侣三宝于一体的大型寺院，是西藏第一座真正意义上的寺院。11世纪，桑耶寺成为宁玛派的中心寺院，17世纪初由萨迦派管理，后又被格鲁派统治。因而，桑耶寺作为吐蕃本土僧侣的产生之地，延续了近13个世纪，见证了西藏佛教僧伽制度的诞生、发展与变更，乃研究不同时期、不同佛教派别僧伽制度的重要“资料”。桑耶寺是藏、汉、印度建筑技术的集合体，主殿乌孜大殿的结构综合了西藏、汉地和印度三种建筑风格。桑耶寺位于藏、印通道之上，吸引着大批汉地僧侣到吐蕃弘法，并取道“吐蕃道”前往印度寻求佛法，桑耶寺为僧侣传播、交流、弘扬佛法发挥了巨大作用。这些都表明吐蕃时期藏域与其相邻的中原、东南亚、南亚地区的交流密切。吐蕃时期，佛教僧侣在西藏弘扬佛教主要是通过大规模的将梵、汉文佛经翻译为藏文进行，这项事业便始于桑耶寺落成之后。在赞普赤松德赞的大力提倡和慷慨资助之下，桑耶寺专设固定译场，自内地、印度以及于阗等地邀请大批僧侣，互相切磋，培养了一批藏族翻译人才，规模一度达到300人，堪称译经史上的一大壮举。桑耶寺也因此成为西藏佛教重要的译经、学习场所，在佛经翻译史上影响深远。
（二）桑耶寺的总体规划布局。桑耶寺融合汉、印建筑风格，但仍保持了藏式建筑形制。建筑屋面（楼面）、墙体的建造普遍采用典型的藏式传统技术，大梁上排布密肋小梁，密肋小梁之上铺木板或密排短木条构成楼板层，其上再打阿嘎土两层，做成屋面或楼面。墙体或为块石砌筑，或为块石和片石间层砌筑，或为夯土、土坯砌就，或为土石混合砌筑。屋面形式多为藏式平顶，整个寺院体现了藏式传统建筑多样的建筑形式。寺院主殿乌孜大殿上部、中部和底部分别吸收了印度、内地和西藏的建筑技法，是多民族建筑工艺融合的杰作，在中国建筑史上也较为罕见。桑耶寺的结构布局和建筑风格对后世佛寺建造影响深。远桑耶寺是以整个寺庙的平面布局、分散的空间形制来反映佛教宇宙观的，这一设计理念在藏族建筑史上有重要影响，阿里地区的第一座佛寺——托林寺就继承了这一设计理念，作为藏传佛教后弘期的中心寺院，其主殿迦萨殿就是仿照桑耶寺而建。比如其大殿，分为内、外圈，内圈的中心大殿代表须弥山，内外圈间回廊代表金山与铁围山间的海，外圈的外墙代表铁围山，位于殿堂十字中轴线上的四殿代表四大部洲，两侧的小殿代表八小部洲，四角建有四佛塔，显然迦萨殿的建设受到了桑耶寺的启发。清乾隆时期在承德建造的普宁寺是仿照桑耶寺的又一例证，修建之时乾隆要求“仿西藏桑摩耶寺建造”，整个普宁寺后半部分建筑布局与桑耶寺相同，仅规模略小。桑耶寺布局形制与建筑风格作为西藏地区佛教寺院的一种典型，备受推崇推崇，模仿者甚众，可见其影响之巨。
（三）桑耶寺的内部空间特征。首先，桑耶寺建筑形制与外部装饰是藏式传统建筑艺术集大成者。桑耶寺建筑极富雪域高原建筑的形式美、色彩美、装饰美。建筑外型轮廓多为上小下大的梯形，墙体收分明显，显现出敦厚、稳定的建筑风格；外墙面多为红、白、黄三色，配以黑色的门套、窗套，视觉效果良好；建筑外立面局部做重点装饰，如窗楣有挑出的椽头、板子组成的挑檐，门头有斗拱、替木、椽头、角梁组成的挑檐，所用木构件着成绿、黄、红、蓝等色；屋顶以藏式平顶为主，个别融合汉式屋面，并覆以蓝、绿色的琉璃瓦；室内露明的木构件，如梁、枋、替木、柱、斗拱也多施彩画；檐墙上装饰铜质法轮、盘长等，门窗也多装饰门框帘和窗楣帘。整体而言，无论是室内装饰还是室外装饰，简洁明快是其主调，充分显示了藏式传统建筑装饰的特色。其次，桑耶寺佛教造像反映出山南地区藏民高超的雕刻与泥塑技艺。桑耶寺的乌孜大殿内石刻造像为释迦像（即“千佛像”）、四大天王、菩萨、观音菩萨、罗汉等，均经后人涂彩设色，其他各殿内也奉有石刻或泥塑造像，其总数约1500余尊，这些造像题材主要有千佛、四大天王、菩萨、罗汉像级莲花生、阿底峡、米拉日巴等西藏历史上的著名人物，也有绿度母、塔等，造像数量庞大，题材广泛，内容丰富，整体构图美观，人物形象精致细腻，生动逼真。此外，立于乌孜大殿东门外的“桑耶寺兴佛盟誓碑”造型古朴庄严，文字严谨，雕刻技艺高超。寺院内的这些珍贵历史文物，反映出了藏区工匠们精湛的雕刻、塑造技巧，是难得的艺术珍品。 三、桑耶镇的宗教文化资源的开发与区域性保持
（一）面临的问题。桑耶镇地处雅鲁藏布江北岸的河谷地带，该河谷地带生态环境脆弱。自然因素对桑耶寺的影响很大，例如强烈的光照和紫外线、昼夜温差大、降水多且集中、沙尘暴等，对暴露在室外的建筑构件和壁画、石刻等文物造成严重危害。另外，山南地区地处地震带上，板块构造不稳定，易发地震，例如1770年的大地震，震中在扎囊，乌孜大殿被震塌一角。人为因素方面，酥油灯等对文物建筑造成安全威胁，油烟等对壁画和佛像等也造成破坏。寺院管理欠缺，内部管理制度不健全，经费不足，人们对文物保护意识不强。另外，城镇规划不当，影响了桑耶寺的总体布局结构，降低了景观质量，也造成了环境污染。
（二）山南地区文化资源保护与利用。第一，资源特色。桑耶寺知名度高，以藏传佛教文化为特色，是研究吐蕃史、古代藏族建筑和艺术的珍贵资料。桑耶寺以雅鲁藏布江宽谷、青朴和桑耶山沟谷风光为背景，周边自然景观得天独厚。第二，利用潜力。首先，文化资源独具特色，吸引力强。桑耶寺是西藏地区历史上第一座三宝俱全的正规寺院，规模宏大，布局奇特。它是保存较好的兼具历史、科学、艺术、宗教价值的古建筑群，承载着厚重的藏域文化和佛教文化信息。不仅是全国重点文物保护单位，也是西藏地区著名的旅游景区。桑耶寺作为一处具有重要价值的文化遗产，如能得到整体有效保护和开发利用，发挥其旅游资源优势，对彰显山南地区悠久历史文化传统，提升地区文化品味，改善地区基础设施，将发挥重要作用。同时还能促进桑耶寺的保护，使其成为高原地区文化遗产保护的典范。其次，桑耶寺所在的扎囊县还有朗塞林古庄园、扎塘寺、敏珠林寺、青朴沟、扎央溶洞等自然风光和文化遗产。此外，桑耶镇距离拉萨较近，交通便捷。通过对这些资源的协同开发，能够实现桑耶寺文化价值与效益的最大化，同时使旅游业成为扎囊县新的经济增长点。
（三）桑耶镇的区域性保护措施。区域性保护的重点就是要使桑耶寺保护与山南地区、扎囊县和桑耶镇的城镇建设、区域生态环境保护的相协调。通过环境整治、水土保持、基础设施改造等措施改善居民居住环境。通过开发桑耶寺这个旅游资源，提高当地藏民的收入水平，促进少数民族地区的经济社会发展。
桑耶寺是重要的宗教文化向心地和历史文化感受区。桑耶寺是西藏地区第一座“三宝”俱全的佛教寺院，是建于吐蕃时期的宏伟的、壮丽的建筑群，藏传佛教的僧侣出家修行制度始于该寺，许多藏传佛教仪轨的形成也与该寺有着密切联系，在佛教信徒中仍享有崇高的地位，是藏区重要的佛教拜谒之地，也是山南地区悠久历史与文明的象征和载体。在整体保护的基础上，在尊重藏民和僧侣宗教信仰及生活习俗的前提下，对桑耶寺进行适度展示，吸引更多参观者来到桑耶寺，感受山南地区的高原文化和宗教魅力，有利于民族文化传承和经济发展。
注 释：
①（清）松筠，黄沛翘.西招图略·西藏图考[M].拉萨：西藏人民出版社，1982.149.
参考文献：
〔1〕油顺禄.西藏山南地区旅游现状分析及发展对策研究[D].西北农林科技大学，2011.
〔2〕毛中华.江孜古城一个西藏历史文化街区的保护策略研究[D].天津大学，2009.
〔3〕拉巴卓嘎.西藏山南地区地名研究[D].西藏大学，2014.
〔4〕唐岭飞，周波，王瑾.西藏山南地区民居院门文化刍议[J].西藏研究，2005，（04）：78-83.
〔5〕山南地区方志编纂委员会编.山南地区志[M].北京：中华书局，2009.
（责任编辑 王文江）