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【内容提要】本文以新媒体传播平台为切入点，选择在中国历史上有着较为特殊意义的满族文化为研究对象，来思考少数民族文化新媒体传播平台的创新发展。通过对已有的满族文化新媒体传播平台调研发现，整体呈现出建设水平偏低、发展不均衡、未形成可持续发展、官方话语的缺失等问题。针对现有问题，以约瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特的创新理论为基础，提出产品创新：丰富新媒体传播形式;程序创新：发挥数据平台优势;市场创新：扩大平台传播范围;投入创新：形成可持续发展;组织创新：适应媒介变化，共五大应对策略。
【关键词】少数民族文化 新媒体 平台 满族
新媒体的出现为满族文化传播带来了机遇，创造了空间，提供了平台，但恰恰又是由于新媒体传播平台内容的丰富性、形式的多样化、选择的个性化特点，使得本来就稀薄的满族文化信息，犹如辽阔大海中的一叶扁舟，随时都会被淹没其中。在文化全球化传播的过程中，弱势文化必须要面对的一个问题，就是来自强势文化的冲击，作为弱势文化的满族文化在传播过程中将不得不承受来自周围强势文化的强大压力。新媒体的出现扩大了满族文化传播主体话语权的同时，也使满族文化陷入了新的危机。①
一、传播平台分散、发展不均衡
可以肯定的是，关于满族文化的新媒体平台并不少，而且种类丰富，海内外相关网站、论坛、社交媒体、微博、微信、QQ群组累计过百个。但是，这些媒体平台分散在各处，一方面各自的影响力有限，无法借助新媒体突破时空限制形成大面积传播;另一方面，相互缺少沟通和统筹，无法形成合力。这导致虽然数量众多，但大都是单打独斗，有条件的时候就加强一下平台建设，条件不足的时候就处于半休眠状态。造成这一局面的主要原因，就是缺少一个官方出资兴办的满族文化门户网站，既然找不到一个公认的“家园”平台，只好各自发展。
二、现有新媒体平台建设水平偏低
在满族文化网站中，普遍界面体验差，缺乏功能性。除了吉祥满族网具备检索和留言功能外，其他网站几乎看不到常见的网络平台功能。包括目前比较流行的满族文化传播相关的公众平台，依然缺乏功能性。另外就是内容更新慢，通过调查发现，满族文化相关的新媒体平台，在内容更新上普遍存在更新周期长、速度慢的情况。这种情况，会让访问者产生这样一种理解，是不是满族文化传播群体自身积极性低、活动少、缺乏凝聚力才导致平台更新乏力。
三、未形成可持续发展态势
稳定健康有序的新媒体传播平台，对于新媒体环境下满族文化发展起着至关重要的作用，如果平台不稳定，例如，经常访问失败，数据丢失，甚至中断服务关闭下线，对于满族文化形象的塑造，满族网民的凝聚力、向心力和民族认同感都会是一种打击。
通过访谈和调查，笔者了解到，可持续发展是很多满族文化传播者在管理新媒体平台时经常要思考的一个问题。部分网站在运行过程中，由于各种原因下线、停办、域名转让，彻底消失在新媒体传播环境中。据吉祥满族网站长叶明介绍，各种综合性满族文化网站在2002年到2018这16年中已经“死”了好几拨，能够活到现在的，吉祥满族是唯一一家。通过搜索引擎和一些满族文化网站的友情链接中，我们还能依稀找到那些曾经的身影。
四、官方话语的缺失
虽然各级政府在满族文化保护和开发方面已经取得了一定的成绩，但是相比较而言，在新媒体传播方面进展乏力，在满族文化资源的认识上存在不足。这主要体现在两个方面：一是满族官方门户网站空缺，到目前为止，还没有一家由官方主办的满族文化网站，这是在貌似繁荣的满族文化背后最值得深思的一个现象。二是各满族自治县网站满族文化特色不足，最典型的表征是，位于网站首页最醒目位置的自治县标识，11个满族自治县中，拥有满文标识的只有5个，还不到一半。这些网站涉及到的满族文化内容要么几乎没有，要么就是极为简单的呈现，政府门户网站如此，可见在满族文化新媒体传播领域，官方话语处于缺失状态。
五、创新发展满族文化新媒体传播平台
创新是一个民族的灵魂，是文明进步的源动力，国家在大政方针的制定上从来一直把创新当作核心内容之一，党的十六大报告中提出“通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新”②，十七大报告将“文化创新”提高到一个新的高度③，十八大报告出现了55次“创新”④，国务院总理李克强多次提出“大众创业、万众创新”的号召，可见国家对创新的重视，也反映出创新在现代社会的重要程度。
创新理论是由美籍奥地利经济学家约瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）提出的。⑤早在1912年，他就明确指出，现代经济发展的根本动力不是资本和劳动力，而是创新，而创新的关键就是知识和信息的生产、传播、使用。⑥熊彼特认为，所谓“创新”就是要建立一种 “生产要素的重新组合”，包括采用一种新的产品，采用一种新的生产方法，开辟一个新的市场，控制一种新的供应来源，实现一种新的组织形式。⑦
在新媒体环境下满族文化的传播离不开创新，也不能离开创新。前面提到，满族文化新媒体传播平台在内容、形式、资金、技术、人才、影响力等方面面临困境，现依据创新理论，从五个方面分析满族文化新媒体传播平台的创新发展策略。
（一）产品创新：丰富新媒体传播形式
对于满族文化传播而言，所谓“产品”，其实就是满族文化的一种新媒体呈现，也就是呈现方式的创新。新媒体的种类非常丰富，可以细分为几十种。就目前满族文化的新媒体平台来看主要形式集中在网站、虚拟社区和微信平台，形式简单缺乏趣味性，因此，需要在原有呈现形式的基础上开发新的产品形态。
1.立足门户网站，丰富内容资源
门户网站依然是满族文化新媒体传播的基础平台，继续加强其内容建设，除了使用常规的多媒体表现形式外，还可以加入近年来流行的全景展示技术，虚拟互动技术。通过全景展示的形态，向全世界提供满族文化传承空间，例如，传统民居、文化场所、建筑遗迹等等，向网民提供一个完整直观的满族文化形象。通过虚拟互动技术，为访问者创建一种参与互动式的满族文化体，例如，同虚拟人物互动，通过摄像头完成头饰、服饰等方面的体验等等。虽然现在移动终端已经成为新媒体用户的主要信息来源，但网站的作用依然不可替代，所以满族文化新媒体传播仍然需要加强门户网站的建设，使它成为满族文化与全世界交流的平臺。 2.融合社交媒体，丰富呈现形式
在确保内容品质的前提下，进一步推进满族文化资源与新型社交媒体的结合。采用传统影像技术和新媒体数字技术，将满族民间文学、传统乐器、满语歌曲、剪纸刺绣等文化形式与原创视频平台、电子杂志、电子书、网络电台、微博微信等新型社交媒体相结合。在加大自有平台建设的同时，重视打造优质的原创内容，向其他具备较高影响力的新媒体平台供稿，一方面可以借助高品质的平台传播满族文化，另一方面也可以让自有平台得到更多的关注。例如，高品质的满族文化纪录片、生动活泼的满族文化普及小视频、生活习俗中存在的那些不为人知的满族文化的解读文章等等。
3.依托终端视窗，打造日常呈现
大批现代人非常注重自己电脑、手机的主题和应用，经常花费时间和精力来“装修”自己的电子产品，因此，制作精美的具有满族文化元素的终端视窗产品，可以将满族文化传播融合进现代人日常的新媒体使用习惯中，将会起到良好的民族形象塑造和传播效应。
4.重视移动平台，占领碎片时间
目前，广大用户智能移动平台的使用很多时候是在琐碎的时间完成的，移动智能终端不知不觉成为了大家消磨时间的主要手段，这部分时间成为了新媒体传播者竞相争夺的资源。因此，将满族文化新媒体产品开发重心更多地向移动应用，让移动用户在碎片化的时间中潜移默化地了解满族文化。然而深究满族文化在新媒体平台的产品创新，其实存在着现实的局限，虽然登上了新媒体平台，但很多内容还是原有模式的复制，并没有完全适应新媒体的要求，发挥出新媒体的优势。例如，用评书形式呈现的满族说部，这类内容就非常适合在短视频网站投放。⑧因此，应该把创新的重点放在满族文化本身的挖掘上，而不是仅仅关注形式上的多样化，有句话说得好，“民族的就是世界的”，但前提是你要对民族文化了解得足够深、分析得足够透，把不为人知的民族美展示出来，才能为更多网民接受。
（二）程序创新：发挥数据平台优势
当前的新媒体环境，各类数据已经和我们息息相关，我们的一切社会活动都与数据有着紧密的联系，几乎所有的行业，无论政府、企业、教育、医疗都在逐渐依赖数据分析。大数据这一概念，不仅引起计算机行业的关注，也成为了其他行业内的一个重要概念。⑨对于满族文化传播者来说，则可以通过大数据分析当下满族文化各新媒体平台用户的态度、行为、动机、喜好等用户体验数据，传统的媒体内容生产方式是，传播者根据自己的喜好设定框架，制作内容发送给受众。在用户信息选择高度自主性的新媒体环境下，如果不了解用户的感受，在某种意义上就是瞎子摸象，无法了解整体的传播情况。因此，必须借助大数据分析，对用户进行分类，归纳出不同群体对内容的关注程度，随时了解新媒体平台用户的感受，及时根据分析结果调整满族文化传播的具体策略，提升满族文化的传播效果。⑩
（三）市场创新：扩大平台传播范围
新媒体传播科技一日千里，当古老的满族文化与新媒体融合时，在满族文化迈向数字化发展的同时，其传播空间也开拓至新媒体平台，由于新媒体具有跨平台、跨地域性，全球化地球村逐渐形成，满族文化的传播范围其实已经走进了全球化的市场，只是有待满族文化传播者们去转移和发掘。在新媒体环境中，国际交流便捷程度达到了空前的状态，通过对满族文化新媒体平台的梳理，发现，在海外聚集着大批的满族文化爱好者。例如，在哈佛东方学院每隔一年会开设一届满语课程;爱好满族弓箭的小伙子Peter Dekker，专程来国内拜师学艺;十几年前在美国出现的“新清史”研究，已经对国内学术界特别是史学界造成了冲击。11因此，新媒体环境下满族文化传播应该立足国内平台，加强海外交流，国内国外两条腿走路，“内”是基础，“外”是提升影响力的有效途径。
（四）投入创新：形成可持续发展
对于满族文化新媒体平台来说，投入创新要从两个层面来理解，一是内容投入，二是资金投入。内容为王是媒体人永恒不变的讨论话题，虽然高品质内容的理念没变，但是高品质内容的标准在不断发生着变化，网民的喜好快速变迁，今天的好作品，过一段时间可能就会无人问津。因此，一方面，要扩大内容来源，例如，搜集海内外各类作品，采访专家学者、文化传承人、艺术家、工匠等，鼓励网民投稿等等;另一方面，革新内容品质，在充分了解现代用户阅读习惯和态度的基础上，对平台内容进行二次创新加工，力求做到高质量的推送，这也是满族文化新媒体形象塑造的重要过程。
另外，资金投入的创新同样是不能忽略的问题，在新媒体时代，所有的困扰都可以通过网络的方式来解决。网络众筹是基于新媒体的一种集资模式，一方面可以发动全社会的力量募集资金，另一方面也是对自己文化形象的一次有力宣传。网络众筹可以发动全国甚至全球热爱满族文化的爱满人士参与其中，采用网络动员的方式，突破时空限制，利用众人的力量完成投入创新。但是在这一过程中要严格管理监控，防止出现违规违法行为，后续的平台建设发展过程要及时向大家汇报，形成一种良性循环。
（五）组织创新：适应媒介变化
透过创新观点来看，一旦外界环境发生变化，例如市场规模的扩大，或者是生产技术创新等种种获取利益的新机会出现时，也就是现存的组织、制度与内外在环境不能满足经济集团的需求时，就可能出现组织及制度的创新，然后又达到一个相对稳定的平衡点。满族文化新媒体传播平台和组织同样面临这一问题。
随着新媒体生态与技术的变化，为了发掘新的传播价值，对原有的组织架构需要进行调整，例如，成立信息部门，或建立多媒体数据库、寻求跨平台及与其他民族传播平台联盟等合作模式，这些都是满族文化传播适应新媒体环境变化的一种组织、制度创新，至于创新的组织、制度是否经得起检验，要看创新的结果能否在有限条件下获取最大传播效益。
长春满语部落在组织上就进行过多次改革，首先，从一个几百人的松散QQ群，有组织地升级为一个线下社团;然后，通过成立长春爱满文化传播有限公司的形式，加强了一部分人的组织管理，形成了一个相对稳定的团队。最后，通过众筹的方式投资满族乌拉火锅，由满语部落冠名的满族火锅餐厅于2016年3月26日正式开业。几年的时间里，满语部落能够在全国的满族文化传播圈落内形成巨大的影响力，不得不说和其组织管理创新有着密不可分的關系。 熊彼特特别强调企业家在创新过程中的重要性，视其为创新的灵魂，这就要求，满族文化新媒体平台的传播者必须要有创新意识，只有这样，以上的创新才有可能实现。同时，也只有当传播者自身对满族文化具有独特的深入的准确的把握和理解时，才能保证满族文化传播的可靠性。
创新理论中揭示“政府发动的制度创新具有最高的优越性”，主政者的洞察先机、对新媒体技术的正确认知、具备满族文化发展概念、政策能够连贯执行，才能够为满族文化新媒体传播平台带来最大的传播效果，因此，政府在满族文化新媒体传播中扮演的角色是接下来我们需要思考的问题。
【基金项目：2019年度国家民委民族研究项目“网络社群与民族优秀传统文化的保护发展研究”2019-GMD-060】
注释：
①李达. 新媒体时代少数民族文化传播的困境与策略[J]. 湖北民族学院学报（哲学社会科学版）， 2015（02）：113-117.
②十六大報告中关于创新是怎样阐述的？人民网，2002.11.28，http：//www.people.com.cn/GB/shizheng/252/9483/9694/20021128/876786.html.
③党的十七大报告解读——提高自主创新能力 建设创新型国家，新华网，2007.11.25， http：//news.xinhuanet.com/newscenter/2007-11/25/content_7140638.htm.
④十八大报告中55次出现“创新”， 长江日报， 2012.11.12， http：//cjrb.cjn.cn/html/2012-11/12/content_5085523.htm.
⑤刘安. 现代商务管理[M]. 清华大学出版社， 2014： 44.
⑥孙福良. 创意产业基础理论研究[M]. 学林出版社， 2014： 28.
⑦熊彼特. 经济发展理论[M]. 商务印书馆， 2009： 76.
⑧刘国伟，邵丽坤.新媒体时代满族说部的传播策略[J]. 文艺争鸣，2019（07）：192-195
⑨赵伟. 大数据在中国[M]. 江苏文艺出版社， 2014： 66.
⑩张竞月， 王金磊. 新媒体视域下民族文化传播的困境及出路分析[J]. 黑龙江民族丛刊， 2014（04）：134-138.
11朱政惠. 北美中国学的历史与现状[M]. 上海辞书出版社， 2013： 190.
作者简介：何江，大连民族大学文法学院新闻系主任，副教授，博士研究生;刘向权，新疆民委民族宗教政策研究所助理研究员，硕士研究生，法学硕士学位
编辑：孟凌霄
【关键词】少数民族文化 新媒体 平台 满族
新媒体的出现为满族文化传播带来了机遇，创造了空间，提供了平台，但恰恰又是由于新媒体传播平台内容的丰富性、形式的多样化、选择的个性化特点，使得本来就稀薄的满族文化信息，犹如辽阔大海中的一叶扁舟，随时都会被淹没其中。在文化全球化传播的过程中，弱势文化必须要面对的一个问题，就是来自强势文化的冲击，作为弱势文化的满族文化在传播过程中将不得不承受来自周围强势文化的强大压力。新媒体的出现扩大了满族文化传播主体话语权的同时，也使满族文化陷入了新的危机。①
一、传播平台分散、发展不均衡
可以肯定的是，关于满族文化的新媒体平台并不少，而且种类丰富，海内外相关网站、论坛、社交媒体、微博、微信、QQ群组累计过百个。但是，这些媒体平台分散在各处，一方面各自的影响力有限，无法借助新媒体突破时空限制形成大面积传播;另一方面，相互缺少沟通和统筹，无法形成合力。这导致虽然数量众多，但大都是单打独斗，有条件的时候就加强一下平台建设，条件不足的时候就处于半休眠状态。造成这一局面的主要原因，就是缺少一个官方出资兴办的满族文化门户网站，既然找不到一个公认的“家园”平台，只好各自发展。
二、现有新媒体平台建设水平偏低
在满族文化网站中，普遍界面体验差，缺乏功能性。除了吉祥满族网具备检索和留言功能外，其他网站几乎看不到常见的网络平台功能。包括目前比较流行的满族文化传播相关的公众平台，依然缺乏功能性。另外就是内容更新慢，通过调查发现，满族文化相关的新媒体平台，在内容更新上普遍存在更新周期长、速度慢的情况。这种情况，会让访问者产生这样一种理解，是不是满族文化传播群体自身积极性低、活动少、缺乏凝聚力才导致平台更新乏力。
三、未形成可持续发展态势
稳定健康有序的新媒体传播平台，对于新媒体环境下满族文化发展起着至关重要的作用，如果平台不稳定，例如，经常访问失败，数据丢失，甚至中断服务关闭下线，对于满族文化形象的塑造，满族网民的凝聚力、向心力和民族认同感都会是一种打击。
通过访谈和调查，笔者了解到，可持续发展是很多满族文化传播者在管理新媒体平台时经常要思考的一个问题。部分网站在运行过程中，由于各种原因下线、停办、域名转让，彻底消失在新媒体传播环境中。据吉祥满族网站长叶明介绍，各种综合性满族文化网站在2002年到2018这16年中已经“死”了好几拨，能够活到现在的，吉祥满族是唯一一家。通过搜索引擎和一些满族文化网站的友情链接中，我们还能依稀找到那些曾经的身影。
四、官方话语的缺失
虽然各级政府在满族文化保护和开发方面已经取得了一定的成绩，但是相比较而言，在新媒体传播方面进展乏力，在满族文化资源的认识上存在不足。这主要体现在两个方面：一是满族官方门户网站空缺，到目前为止，还没有一家由官方主办的满族文化网站，这是在貌似繁荣的满族文化背后最值得深思的一个现象。二是各满族自治县网站满族文化特色不足，最典型的表征是，位于网站首页最醒目位置的自治县标识，11个满族自治县中，拥有满文标识的只有5个，还不到一半。这些网站涉及到的满族文化内容要么几乎没有，要么就是极为简单的呈现，政府门户网站如此，可见在满族文化新媒体传播领域，官方话语处于缺失状态。
五、创新发展满族文化新媒体传播平台
创新是一个民族的灵魂，是文明进步的源动力，国家在大政方针的制定上从来一直把创新当作核心内容之一，党的十六大报告中提出“通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新”②，十七大报告将“文化创新”提高到一个新的高度③，十八大报告出现了55次“创新”④，国务院总理李克强多次提出“大众创业、万众创新”的号召，可见国家对创新的重视，也反映出创新在现代社会的重要程度。
创新理论是由美籍奥地利经济学家约瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）提出的。⑤早在1912年，他就明确指出，现代经济发展的根本动力不是资本和劳动力，而是创新，而创新的关键就是知识和信息的生产、传播、使用。⑥熊彼特认为，所谓“创新”就是要建立一种 “生产要素的重新组合”，包括采用一种新的产品，采用一种新的生产方法，开辟一个新的市场，控制一种新的供应来源，实现一种新的组织形式。⑦
在新媒体环境下满族文化的传播离不开创新，也不能离开创新。前面提到，满族文化新媒体传播平台在内容、形式、资金、技术、人才、影响力等方面面临困境，现依据创新理论，从五个方面分析满族文化新媒体传播平台的创新发展策略。
（一）产品创新：丰富新媒体传播形式
对于满族文化传播而言，所谓“产品”，其实就是满族文化的一种新媒体呈现，也就是呈现方式的创新。新媒体的种类非常丰富，可以细分为几十种。就目前满族文化的新媒体平台来看主要形式集中在网站、虚拟社区和微信平台，形式简单缺乏趣味性，因此，需要在原有呈现形式的基础上开发新的产品形态。
1.立足门户网站，丰富内容资源
门户网站依然是满族文化新媒体传播的基础平台，继续加强其内容建设，除了使用常规的多媒体表现形式外，还可以加入近年来流行的全景展示技术，虚拟互动技术。通过全景展示的形态，向全世界提供满族文化传承空间，例如，传统民居、文化场所、建筑遗迹等等，向网民提供一个完整直观的满族文化形象。通过虚拟互动技术，为访问者创建一种参与互动式的满族文化体，例如，同虚拟人物互动，通过摄像头完成头饰、服饰等方面的体验等等。虽然现在移动终端已经成为新媒体用户的主要信息来源，但网站的作用依然不可替代，所以满族文化新媒体传播仍然需要加强门户网站的建设，使它成为满族文化与全世界交流的平臺。 2.融合社交媒体，丰富呈现形式
在确保内容品质的前提下，进一步推进满族文化资源与新型社交媒体的结合。采用传统影像技术和新媒体数字技术，将满族民间文学、传统乐器、满语歌曲、剪纸刺绣等文化形式与原创视频平台、电子杂志、电子书、网络电台、微博微信等新型社交媒体相结合。在加大自有平台建设的同时，重视打造优质的原创内容，向其他具备较高影响力的新媒体平台供稿，一方面可以借助高品质的平台传播满族文化，另一方面也可以让自有平台得到更多的关注。例如，高品质的满族文化纪录片、生动活泼的满族文化普及小视频、生活习俗中存在的那些不为人知的满族文化的解读文章等等。
3.依托终端视窗，打造日常呈现
大批现代人非常注重自己电脑、手机的主题和应用，经常花费时间和精力来“装修”自己的电子产品，因此，制作精美的具有满族文化元素的终端视窗产品，可以将满族文化传播融合进现代人日常的新媒体使用习惯中，将会起到良好的民族形象塑造和传播效应。
4.重视移动平台，占领碎片时间
目前，广大用户智能移动平台的使用很多时候是在琐碎的时间完成的，移动智能终端不知不觉成为了大家消磨时间的主要手段，这部分时间成为了新媒体传播者竞相争夺的资源。因此，将满族文化新媒体产品开发重心更多地向移动应用，让移动用户在碎片化的时间中潜移默化地了解满族文化。然而深究满族文化在新媒体平台的产品创新，其实存在着现实的局限，虽然登上了新媒体平台，但很多内容还是原有模式的复制，并没有完全适应新媒体的要求，发挥出新媒体的优势。例如，用评书形式呈现的满族说部，这类内容就非常适合在短视频网站投放。⑧因此，应该把创新的重点放在满族文化本身的挖掘上，而不是仅仅关注形式上的多样化，有句话说得好，“民族的就是世界的”，但前提是你要对民族文化了解得足够深、分析得足够透，把不为人知的民族美展示出来，才能为更多网民接受。
（二）程序创新：发挥数据平台优势
当前的新媒体环境，各类数据已经和我们息息相关，我们的一切社会活动都与数据有着紧密的联系，几乎所有的行业，无论政府、企业、教育、医疗都在逐渐依赖数据分析。大数据这一概念，不仅引起计算机行业的关注，也成为了其他行业内的一个重要概念。⑨对于满族文化传播者来说，则可以通过大数据分析当下满族文化各新媒体平台用户的态度、行为、动机、喜好等用户体验数据，传统的媒体内容生产方式是，传播者根据自己的喜好设定框架，制作内容发送给受众。在用户信息选择高度自主性的新媒体环境下，如果不了解用户的感受，在某种意义上就是瞎子摸象，无法了解整体的传播情况。因此，必须借助大数据分析，对用户进行分类，归纳出不同群体对内容的关注程度，随时了解新媒体平台用户的感受，及时根据分析结果调整满族文化传播的具体策略，提升满族文化的传播效果。⑩
（三）市场创新：扩大平台传播范围
新媒体传播科技一日千里，当古老的满族文化与新媒体融合时，在满族文化迈向数字化发展的同时，其传播空间也开拓至新媒体平台，由于新媒体具有跨平台、跨地域性，全球化地球村逐渐形成，满族文化的传播范围其实已经走进了全球化的市场，只是有待满族文化传播者们去转移和发掘。在新媒体环境中，国际交流便捷程度达到了空前的状态，通过对满族文化新媒体平台的梳理，发现，在海外聚集着大批的满族文化爱好者。例如，在哈佛东方学院每隔一年会开设一届满语课程;爱好满族弓箭的小伙子Peter Dekker，专程来国内拜师学艺;十几年前在美国出现的“新清史”研究，已经对国内学术界特别是史学界造成了冲击。11因此，新媒体环境下满族文化传播应该立足国内平台，加强海外交流，国内国外两条腿走路，“内”是基础，“外”是提升影响力的有效途径。
（四）投入创新：形成可持续发展
对于满族文化新媒体平台来说，投入创新要从两个层面来理解，一是内容投入，二是资金投入。内容为王是媒体人永恒不变的讨论话题，虽然高品质内容的理念没变，但是高品质内容的标准在不断发生着变化，网民的喜好快速变迁，今天的好作品，过一段时间可能就会无人问津。因此，一方面，要扩大内容来源，例如，搜集海内外各类作品，采访专家学者、文化传承人、艺术家、工匠等，鼓励网民投稿等等;另一方面，革新内容品质，在充分了解现代用户阅读习惯和态度的基础上，对平台内容进行二次创新加工，力求做到高质量的推送，这也是满族文化新媒体形象塑造的重要过程。
另外，资金投入的创新同样是不能忽略的问题，在新媒体时代，所有的困扰都可以通过网络的方式来解决。网络众筹是基于新媒体的一种集资模式，一方面可以发动全社会的力量募集资金，另一方面也是对自己文化形象的一次有力宣传。网络众筹可以发动全国甚至全球热爱满族文化的爱满人士参与其中，采用网络动员的方式，突破时空限制，利用众人的力量完成投入创新。但是在这一过程中要严格管理监控，防止出现违规违法行为，后续的平台建设发展过程要及时向大家汇报，形成一种良性循环。
（五）组织创新：适应媒介变化
透过创新观点来看，一旦外界环境发生变化，例如市场规模的扩大，或者是生产技术创新等种种获取利益的新机会出现时，也就是现存的组织、制度与内外在环境不能满足经济集团的需求时，就可能出现组织及制度的创新，然后又达到一个相对稳定的平衡点。满族文化新媒体传播平台和组织同样面临这一问题。
随着新媒体生态与技术的变化，为了发掘新的传播价值，对原有的组织架构需要进行调整，例如，成立信息部门，或建立多媒体数据库、寻求跨平台及与其他民族传播平台联盟等合作模式，这些都是满族文化传播适应新媒体环境变化的一种组织、制度创新，至于创新的组织、制度是否经得起检验，要看创新的结果能否在有限条件下获取最大传播效益。
长春满语部落在组织上就进行过多次改革，首先，从一个几百人的松散QQ群，有组织地升级为一个线下社团;然后，通过成立长春爱满文化传播有限公司的形式，加强了一部分人的组织管理，形成了一个相对稳定的团队。最后，通过众筹的方式投资满族乌拉火锅，由满语部落冠名的满族火锅餐厅于2016年3月26日正式开业。几年的时间里，满语部落能够在全国的满族文化传播圈落内形成巨大的影响力，不得不说和其组织管理创新有着密不可分的關系。 熊彼特特别强调企业家在创新过程中的重要性，视其为创新的灵魂，这就要求，满族文化新媒体平台的传播者必须要有创新意识，只有这样，以上的创新才有可能实现。同时，也只有当传播者自身对满族文化具有独特的深入的准确的把握和理解时，才能保证满族文化传播的可靠性。
创新理论中揭示“政府发动的制度创新具有最高的优越性”，主政者的洞察先机、对新媒体技术的正确认知、具备满族文化发展概念、政策能够连贯执行，才能够为满族文化新媒体传播平台带来最大的传播效果，因此，政府在满族文化新媒体传播中扮演的角色是接下来我们需要思考的问题。
【基金项目：2019年度国家民委民族研究项目“网络社群与民族优秀传统文化的保护发展研究”2019-GMD-060】
注释：
①李达. 新媒体时代少数民族文化传播的困境与策略[J]. 湖北民族学院学报（哲学社会科学版）， 2015（02）：113-117.
②十六大報告中关于创新是怎样阐述的？人民网，2002.11.28，http：//www.people.com.cn/GB/shizheng/252/9483/9694/20021128/876786.html.
③党的十七大报告解读——提高自主创新能力 建设创新型国家，新华网，2007.11.25， http：//news.xinhuanet.com/newscenter/2007-11/25/content_7140638.htm.
④十八大报告中55次出现“创新”， 长江日报， 2012.11.12， http：//cjrb.cjn.cn/html/2012-11/12/content_5085523.htm.
⑤刘安. 现代商务管理[M]. 清华大学出版社， 2014： 44.
⑥孙福良. 创意产业基础理论研究[M]. 学林出版社， 2014： 28.
⑦熊彼特. 经济发展理论[M]. 商务印书馆， 2009： 76.
⑧刘国伟，邵丽坤.新媒体时代满族说部的传播策略[J]. 文艺争鸣，2019（07）：192-195
⑨赵伟. 大数据在中国[M]. 江苏文艺出版社， 2014： 66.
⑩张竞月， 王金磊. 新媒体视域下民族文化传播的困境及出路分析[J]. 黑龙江民族丛刊， 2014（04）：134-138.
11朱政惠. 北美中国学的历史与现状[M]. 上海辞书出版社， 2013： 190.
作者简介：何江，大连民族大学文法学院新闻系主任，副教授，博士研究生;刘向权，新疆民委民族宗教政策研究所助理研究员，硕士研究生，法学硕士学位
编辑：孟凌霄