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【摘要】 《忧郁的热带》在语言功力、哲学思想上魅力经久不衰。就阅读体验而言，可从自传学术生涯的“逃避、痛斥、自我选择”、感慨城市压力的“压抑、悲叹、殖民入侵”、对热带田野的“错愕、理解、惋惜”、对人类学与人类意义的“无奈、虚无、释然”等四个忧郁维度加以解读，或可在一定程度上把握列维既深沉又热烈的人格魅力、波澜壮阔的人生历程及其著书生涯。
【关键词】 忧郁的热带;克洛德·列维-斯特劳斯;四重忧郁
【中图分类号】K892.1 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）43-0013-02
基金项目：2017年度贵州大学文科重点学科及特色学科重大科研项目“文化路线·互动共生：贵州地域文化生态研究”阶段性研究成果（课题编号：GDZT201711）。
诚如赵红梅所言“对《忧郁的热带》的盛赞多于研读，攀附性热爱多于内省式兴趣，片断式引用多于整体性审视，从而导致对该书的写作背景、列维情怀、语言风格、学术隐喻等不予深究的肤浅化阅读倾向。”因此，应结合列维本人经历，以回忆录、自传体视角对本书进行仔细研读与理解，以领略列维忧郁沉顿却又热忱纯真的一生。
一、列维生平与《忧郁的热带》
克洛德·列维-斯特劳斯是法国著名的社会人类学家，法国结构主义人文学术思潮主创始人。于1908年在比利时出生，其犹太血统导致被迫逃亡纽约躲避纳粹迫害，后定居法国巴黎受教育。在法国先学习哲学，后赴巴西圣保罗大学当人类学教师。由于列维到巴西后没有找到老师口中所说完全原始的印第安土著人，深觉受骗。于是在1936年，决定不再做“星期天人类学家”，独自深入巴西热带雨林，首次独立研究较原始的卡都卫欧族和波洛洛族印第安人。
两年后，列维对自己的历史观（即过去没有将西方世界视为一个整体看问题）进行自我反思后，决定从巴西圣保罗大学辞职，而后作为一名职业人类学家重返巴西。他从曾经的田野点（波洛洛人居住地）出发，组织团队向人类学家从未涉足的一条“电报线”——向巴西热带雨林深处西北线挺进。1940年后，列维在美国研究结构主义。时隔17年，列维于1955年写了《忧郁的热带》这本著作。总体而言，本书是一本夹叙夹议的、兼具个人回忆录性质、具有文学色彩的特殊民族志。
二、本书主要内容
本书共九章，将本书划分为四个部分，即前言自传、城乡对比、热带民族志、人类学反思等，并随着本书中叙述的展开，可将列维的“忧郁”解读为四重忧郁层次。
（一）第一重忧郁——初为人类学家的忧郁：“逃避、痛斥、自我选择”
第一、二章，是本书的前言即列维自传部分。
这里是列维初显忧郁性格阶段，即刚成为人类学家的忧郁，是一种专注学术而对现代社会功用目的的背离。在第一章《结束旅行》中，列维简述自身成长经历，交代成為人类学教师背景，认为“研究工作的伟大与不幸，在于研究工作是一种避难所，一种传教站。”列维逃离了名利的现实世界却又扎根田野，直面现实世界。他大声疾呼结束华而不实的探险、旅行，开始真正的人类学调查。他推崇人类学调查应与原住民一起分享一种信仰， 是生命的延伸。在第二章《行脚小注》中，列维自述与人类学学科相遇与认知。在去异国教书的途中，他用精准到每秒的方式记录下游记《日落》，遂成为人类学经典描摹文段。
（二）第二重忧郁——对工业城市与人类生存压力的忧郁：“压抑、悲叹、殖民入侵”
第三、四章为宏观城乡景象描写篇，是本书第二重忧郁之处，即对西方文明入侵的忧郁。
在第三章《新世界》中，列维用“面、线、点”手法进行宏观场景描写，长篇幅、静态摹写了巴西里约热内卢、圣保罗市城市景色与钢筋水泥制式化的建筑结构，以讽刺、悲叹的口气批判了工业文明对个性化世界毁灭性的殖民入侵。第四章《地球及其居民》中，列维描写了在圣保罗附近的城与乡场景，并倒叙穿插了二战后访问印度，对印度的人地矛盾、畸形人际关系进行了深度描写，议论其由于人口众多带来的压抑感。
（三）第三重忧郁——对原始文化散失的忧郁：“错愕、理解、惋惜”
本书第五至八章为四个民族的民族志篇，是本书的第三重忧郁，即对原始文化散失的忧郁。
其一，卡都卫欧族：初步与外界交融的部落。卡都卫欧族的居住房屋与外界乡民无异，唯一特征是卡都卫欧族大多纹面、身上刺青，这是他们文明的象征。列维描述卡都卫族曾经兴盛过，但现已衰落。除了采集渔猎的经济类型外，很多人都是做乞丐乞讨或者偷盗维持生存。列维对卡都卫欧族纹面进行了详细解释：一是年轻人赶时髦;二是女性增强性吸引力;三是成人进入文明的标志。四是由图案标明自身阶级。五是以象征过去的盛世制度与景象，这是最为重要的因素。卡都卫欧族仍保持着贵族等级内世袭，实行严格的等级内婚，亦是对盛世的追忆。此外，卡都卫欧图案在不同的原则中总是寻找到均衡的冲动，这暗示着目前在这种衰落社会背景下心理不平衡的解决方案。
其二，波洛洛族：拥有独特观念的互助部落。波洛洛族原始程度较深，列维从以下几点进行了描写。一是外形方面。几乎全身赤裸，但是有精致装饰，遮挡住重要部位。二是社会结构方面。最具特色的为半偶族制度。列维将半偶族制度比喻做比赛慷慨的足球队，哪个半族对对方帮助更多，哪方就赢得更高声誉。在遇对方半族的婚丧嫁娶等人生仪式时，本半族必须出人出力，以显示自己的慷慨、友善，彰显本半族地位、声誉。三是自然观方面。他们将文化与自然对立，把生命视为文化的一部分。当人死亡，他们视作自然对社会的损害，并向自然“讨债”。四是在宇宙观方面。他们将村落的特殊建筑结构——圆心结构，视为是社会宇宙的一部分。
其三，南比克拉瓦族：原始、民主、美好的民族。此民族是列维辞职后成为职业人类学家，组建自己团队后接触的原始民族。有以下几个特点：1.在生存方面，他们原始、贫困，难以维持基本生存。2.习俗方面，对本族人姓名保密，男女间调情技艺发达。3.政治权利方面，实行临时酋长制度，酋长身负处理族群生存危机（给族人找食物）的职责。要求酋长慷慨待人，并享多妻特权。 其四，吐比克瓦希普族：酋长权力高度膨胀的民族。由于列维团队有人生病、去世等问题，后期调查未能成行，故本部落未详细描写。但在“贾宾鸟的闹剧”一节里进行了酋长装神弄鬼以求权力稳固的细节仪式描写。
（四）第四重忧郁——对人类学意义、人类意义的忧郁：“无奈、虚无、释然”
第九章《归返》，章节题目意指一种在忙碌生活中，寻找精神意义上的返璞归真。本篇章是精神密度高度集中的一章，有人认为研读本章可以促进人类的自我了解，同时也是第四重忧郁，即对人类学、对人类的忧郁。
在《一小杯朗姆酒》列维写道，“文明的迷人之处主要来自沉淀其中的各种不纯之物”，人类学的忧郁，只能见证异文化的衰落，见证那些有味道的东西毁掉。列维对人类学的忧郁——研究异族似乎是没有意义的。在寻找答案后，列维最终提出了解决方案，认为人类学的意义在于卢梭所言的对构建世界的原则进行记录。
接下来列维开始思考人类的意义，也即是本书最深沉次的忧郁——对人类的忧郁。在《缅甸佛寺基荣之旅》中先以时间顺序纵观三大宗教，最终列维认为宗教的意义归于虚无，人类的意义也归于虚无。那么，活着的我们能做的是什么呢？列维写道：“对一块比任何人类的创造物都远为漂亮的矿石沉思一段时间;去闻一闻一朵水仙花的深处所散发出来的味道，其香味所隐藏的学问比我们所有书本全部加起来还多;或者是在那充满耐心、宁静与互谅的短暂凝视之中，这种凝视有时候，经由某种非自愿的互相了解，会出现于一个人与一只猫短暂的互相注目之中。”
三、结语
《忧郁的热带》破题而言，“热带”主要指巴西、印度等热带地区。“忧郁”一词，虽是本书基调，即整体以严厉反思与冷峻态度看待问题，但列维却怀以对田野、对人类学深沉的热爱与情怀，苦中作乐，间歇性释放忧郁。面对最深层忧郁—— 人类的意义，列维认为人类的意义虽是虚无，但其经历体验构成了个人活着和存在的价值。一方面承认世界的荒谬性，一方面幸福地把巨石推向山顶——到田野中去吧。列维怀揣着深沉的忧郁与满腔的热忱，号召人们回到田野中去吧，去经历和体验世界的美好。可见，虽然列维细致、多愁、敏感、悲观，却仍怀有一颗与人分享、记录、保留异文化的赤子之心。
参考文献：
[1]赵红梅.诗性与学术的交错——克洛德·列维-斯特劳斯《忧郁的热带》述评[J].广西民族研究，2015，（01）：65-72.
[2]（法）克洛德.列维-斯特荣斯编.忧郁的热带[M].北京：中國人民大学出版社，2009.
作者简介：
李秋华，女，布依族，贵州大学硕士研究生，研究方向：马克思主义民族理论与政策。
【关键词】 忧郁的热带;克洛德·列维-斯特劳斯;四重忧郁
【中图分类号】K892.1 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）43-0013-02
基金项目：2017年度贵州大学文科重点学科及特色学科重大科研项目“文化路线·互动共生：贵州地域文化生态研究”阶段性研究成果（课题编号：GDZT201711）。
诚如赵红梅所言“对《忧郁的热带》的盛赞多于研读，攀附性热爱多于内省式兴趣，片断式引用多于整体性审视，从而导致对该书的写作背景、列维情怀、语言风格、学术隐喻等不予深究的肤浅化阅读倾向。”因此，应结合列维本人经历，以回忆录、自传体视角对本书进行仔细研读与理解，以领略列维忧郁沉顿却又热忱纯真的一生。
一、列维生平与《忧郁的热带》
克洛德·列维-斯特劳斯是法国著名的社会人类学家，法国结构主义人文学术思潮主创始人。于1908年在比利时出生，其犹太血统导致被迫逃亡纽约躲避纳粹迫害，后定居法国巴黎受教育。在法国先学习哲学，后赴巴西圣保罗大学当人类学教师。由于列维到巴西后没有找到老师口中所说完全原始的印第安土著人，深觉受骗。于是在1936年，决定不再做“星期天人类学家”，独自深入巴西热带雨林，首次独立研究较原始的卡都卫欧族和波洛洛族印第安人。
两年后，列维对自己的历史观（即过去没有将西方世界视为一个整体看问题）进行自我反思后，决定从巴西圣保罗大学辞职，而后作为一名职业人类学家重返巴西。他从曾经的田野点（波洛洛人居住地）出发，组织团队向人类学家从未涉足的一条“电报线”——向巴西热带雨林深处西北线挺进。1940年后，列维在美国研究结构主义。时隔17年，列维于1955年写了《忧郁的热带》这本著作。总体而言，本书是一本夹叙夹议的、兼具个人回忆录性质、具有文学色彩的特殊民族志。
二、本书主要内容
本书共九章，将本书划分为四个部分，即前言自传、城乡对比、热带民族志、人类学反思等，并随着本书中叙述的展开，可将列维的“忧郁”解读为四重忧郁层次。
（一）第一重忧郁——初为人类学家的忧郁：“逃避、痛斥、自我选择”
第一、二章，是本书的前言即列维自传部分。
这里是列维初显忧郁性格阶段，即刚成为人类学家的忧郁，是一种专注学术而对现代社会功用目的的背离。在第一章《结束旅行》中，列维简述自身成长经历，交代成為人类学教师背景，认为“研究工作的伟大与不幸，在于研究工作是一种避难所，一种传教站。”列维逃离了名利的现实世界却又扎根田野，直面现实世界。他大声疾呼结束华而不实的探险、旅行，开始真正的人类学调查。他推崇人类学调查应与原住民一起分享一种信仰， 是生命的延伸。在第二章《行脚小注》中，列维自述与人类学学科相遇与认知。在去异国教书的途中，他用精准到每秒的方式记录下游记《日落》，遂成为人类学经典描摹文段。
（二）第二重忧郁——对工业城市与人类生存压力的忧郁：“压抑、悲叹、殖民入侵”
第三、四章为宏观城乡景象描写篇，是本书第二重忧郁之处，即对西方文明入侵的忧郁。
在第三章《新世界》中，列维用“面、线、点”手法进行宏观场景描写，长篇幅、静态摹写了巴西里约热内卢、圣保罗市城市景色与钢筋水泥制式化的建筑结构，以讽刺、悲叹的口气批判了工业文明对个性化世界毁灭性的殖民入侵。第四章《地球及其居民》中，列维描写了在圣保罗附近的城与乡场景，并倒叙穿插了二战后访问印度，对印度的人地矛盾、畸形人际关系进行了深度描写，议论其由于人口众多带来的压抑感。
（三）第三重忧郁——对原始文化散失的忧郁：“错愕、理解、惋惜”
本书第五至八章为四个民族的民族志篇，是本书的第三重忧郁，即对原始文化散失的忧郁。
其一，卡都卫欧族：初步与外界交融的部落。卡都卫欧族的居住房屋与外界乡民无异，唯一特征是卡都卫欧族大多纹面、身上刺青，这是他们文明的象征。列维描述卡都卫族曾经兴盛过，但现已衰落。除了采集渔猎的经济类型外，很多人都是做乞丐乞讨或者偷盗维持生存。列维对卡都卫欧族纹面进行了详细解释：一是年轻人赶时髦;二是女性增强性吸引力;三是成人进入文明的标志。四是由图案标明自身阶级。五是以象征过去的盛世制度与景象，这是最为重要的因素。卡都卫欧族仍保持着贵族等级内世袭，实行严格的等级内婚，亦是对盛世的追忆。此外，卡都卫欧图案在不同的原则中总是寻找到均衡的冲动，这暗示着目前在这种衰落社会背景下心理不平衡的解决方案。
其二，波洛洛族：拥有独特观念的互助部落。波洛洛族原始程度较深，列维从以下几点进行了描写。一是外形方面。几乎全身赤裸，但是有精致装饰，遮挡住重要部位。二是社会结构方面。最具特色的为半偶族制度。列维将半偶族制度比喻做比赛慷慨的足球队，哪个半族对对方帮助更多，哪方就赢得更高声誉。在遇对方半族的婚丧嫁娶等人生仪式时，本半族必须出人出力，以显示自己的慷慨、友善，彰显本半族地位、声誉。三是自然观方面。他们将文化与自然对立，把生命视为文化的一部分。当人死亡，他们视作自然对社会的损害，并向自然“讨债”。四是在宇宙观方面。他们将村落的特殊建筑结构——圆心结构，视为是社会宇宙的一部分。
其三，南比克拉瓦族：原始、民主、美好的民族。此民族是列维辞职后成为职业人类学家，组建自己团队后接触的原始民族。有以下几个特点：1.在生存方面，他们原始、贫困，难以维持基本生存。2.习俗方面，对本族人姓名保密，男女间调情技艺发达。3.政治权利方面，实行临时酋长制度，酋长身负处理族群生存危机（给族人找食物）的职责。要求酋长慷慨待人，并享多妻特权。 其四，吐比克瓦希普族：酋长权力高度膨胀的民族。由于列维团队有人生病、去世等问题，后期调查未能成行，故本部落未详细描写。但在“贾宾鸟的闹剧”一节里进行了酋长装神弄鬼以求权力稳固的细节仪式描写。
（四）第四重忧郁——对人类学意义、人类意义的忧郁：“无奈、虚无、释然”
第九章《归返》，章节题目意指一种在忙碌生活中，寻找精神意义上的返璞归真。本篇章是精神密度高度集中的一章，有人认为研读本章可以促进人类的自我了解，同时也是第四重忧郁，即对人类学、对人类的忧郁。
在《一小杯朗姆酒》列维写道，“文明的迷人之处主要来自沉淀其中的各种不纯之物”，人类学的忧郁，只能见证异文化的衰落，见证那些有味道的东西毁掉。列维对人类学的忧郁——研究异族似乎是没有意义的。在寻找答案后，列维最终提出了解决方案，认为人类学的意义在于卢梭所言的对构建世界的原则进行记录。
接下来列维开始思考人类的意义，也即是本书最深沉次的忧郁——对人类的忧郁。在《缅甸佛寺基荣之旅》中先以时间顺序纵观三大宗教，最终列维认为宗教的意义归于虚无，人类的意义也归于虚无。那么，活着的我们能做的是什么呢？列维写道：“对一块比任何人类的创造物都远为漂亮的矿石沉思一段时间;去闻一闻一朵水仙花的深处所散发出来的味道，其香味所隐藏的学问比我们所有书本全部加起来还多;或者是在那充满耐心、宁静与互谅的短暂凝视之中，这种凝视有时候，经由某种非自愿的互相了解，会出现于一个人与一只猫短暂的互相注目之中。”
三、结语
《忧郁的热带》破题而言，“热带”主要指巴西、印度等热带地区。“忧郁”一词，虽是本书基调，即整体以严厉反思与冷峻态度看待问题，但列维却怀以对田野、对人类学深沉的热爱与情怀，苦中作乐，间歇性释放忧郁。面对最深层忧郁—— 人类的意义，列维认为人类的意义虽是虚无，但其经历体验构成了个人活着和存在的价值。一方面承认世界的荒谬性，一方面幸福地把巨石推向山顶——到田野中去吧。列维怀揣着深沉的忧郁与满腔的热忱，号召人们回到田野中去吧，去经历和体验世界的美好。可见，虽然列维细致、多愁、敏感、悲观，却仍怀有一颗与人分享、记录、保留异文化的赤子之心。
参考文献：
[1]赵红梅.诗性与学术的交错——克洛德·列维-斯特劳斯《忧郁的热带》述评[J].广西民族研究，2015，（01）：65-72.
[2]（法）克洛德.列维-斯特荣斯编.忧郁的热带[M].北京：中國人民大学出版社，2009.
作者简介：
李秋华，女，布依族，贵州大学硕士研究生，研究方向：马克思主义民族理论与政策。