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摘要：《湖心亭看雪》出自张岱随笔小品文集《陶庵梦忆》。《陶庵梦忆》是张岱入清后追忆晚明的旧事旧物之作。展卷而览，尺幅之中牢笼了百态世相，方物风情、奇人异技 、娱乐游戏......宛若一幅幅晚明的社会市井风俗画。 虽事碎、人杂、篇散，却兼得名士之风流与市井之真趣，藏之有故国之思、蜀黎麦秀之悲矣。
关键词：张岱；湖心亭看雪
一、名士之雅
文章的前半部分，主要写张岱作为名士的高雅。张岱的名士之雅，首先体现在对事件与时间的选择上。世人眼中，西湖之美，在它的百丈湖光山色，在它的三千繁华春光。而张岱眼中，西湖之美，在大雪三日之后，人鸟俱绝之时，无踪迹、无声息，尘世的喧嚣都被覆于清冽的白雪之下，湖被山围、山被雪盖，自构成一个独立于外的清静世界。张岱选择去湖心亭“看雪”，而不是“赏雪”，可见他并非附庸风雅之辈，而是真心喜爱西湖雪景。非但如此，他还要在夜色的笼罩下，更定之时方才去。“久之，两声暂歇，宾主嗒然，茗冷灯残，形骸忽废，故知善言未发者无过孟子。”（《四书遇》）大抵夜气之下，万物得以脱去白昼的喧嚣与诸累，还原生命纯任自然的本真状态。
张岱的名士之雅，还体现在对于出行行具的选择上。“且其行无辙迹，止无所根。”（晋棘《据船赋》），舟，既自由，又孤独，名士悠游岁月、任情山水，万千心绪都可以放诸在一叶偏舟之上。张岱置身小舟之上，本就带着一种无法言说的文人山水情结，眼前所见又是天地、山水茫茫一色，尽头处似乎是未尽的虚无，天地的俱寂又让人失去了对时间的掌控，一切都处于虚空的境界之中。在这样一种境界中，张岱超脱于外，同天地共观自身：惟“舟中人两三粒而已”，此时，立于小舟之上的张岱在想些什么呢？是如苏轼所说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”？（《前赤壁赋》） 还是如庄子所说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”？（《知北游》）但不论何种，张岱的内在心境必定与此种外在之境产生了交流与共鸣。
二、痴人之真
文章的下半段，由景转而写人，着重表现张岱作为痴人的真情。张岱与人交往，自陈“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”（《陶庵梦忆》）深情、真气，既是张岱承袭自魏晋风流以来的名士风度的外在表现，亦是他集晚明徐渭“尚情”、三袁“独抒性灵”以及钟谭“师心”之大成的结果。
金陵客于湖中偶遇张岱，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”足见金陵客偶遇同道之人的不胜意外与惊喜之情，不及寒暄，就迫不及待地“拉余同饮”。金陵客虽面目不详，但真情率性却在一言一动中昭然若现。本可成就一段“相逢何必曾相识”，“天涯明月共此时”的知交佳话，张岱却疏于交流，只是問其姓氏，“强饮三大白而别”。或许此行张岱的目的只为“看雪”，不为人事；又或许发觉携童子于湖心亭煮酒的金陵客虽是风雅之人，却并不能了解自己的“痴情”。“莫说相公痴，更有痴似相公者。”舟子喃喃一句道出了实情：张岱只是在通过金陵客投射自己的个性与情感态度，“痴”的不是金陵客，真正“痴”的人是张岱自己才对，而“痴”之一字，所蕴含的情感态度是“情不知何所起，一往而情深”的。不被理解、不被接受，却不改变、不妥协，宁愿孤芳自赏着；而“痴”的对象便是这茫茫阔大的冰雪之景。卒章而显志，或许在行舟湖上之时，张岱大意早已定下：独抱冰雪操守！
三、遗民之痛
湖心亭看雪之日虽然是崇祯五年（1632年）、张岱年三十五之事，但《陶庵梦忆》写成之时，张岱已经五十有余，落笔之时，已经是国破家亡。过去，张岱是繁华尘世的贵公子，是纵情山水的倜傥逍遥子，如今“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人，故旧见之，如毒药猛兽，愕室不敢与接。”《梦忆·序》）人生落差竟至如此！无怪张岱言及少壮侬华时，不胜身世唏嘘之感，自谓恍如隔世梦境：“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。”（《梦忆·序》）追忆前尘往事，已经是满纸辛酸，不胜嗟叹！更何况明亡所加诸在他精神上的种种苦痛：除国破家亡的哀痛外，还有未能以死殉节的悔痛。明亡之际，张岱知己好友相继绝食而亡，以死殉节。国既亡，“死”是全忠义，“生”是失气节，然而张岱活下来了，尽管他是因《石匮书》未成，不能自绝，但他的内心却没有因为这个理由而得到释然与解脱，他的活是“苟活”，他的生是“生殉”，“既不能觅死，又不能聊生”（《琅嬛文集》）让他既见弃于国，见弃于世，又见弃于内心的名士气节。精神上的漂泊无依使张岱越发想念在晚明度过的美好时光，他执着着这一方故国旧地，想要在繁华旧梦中寻得精神的皈依，“今余僦居他氏已二十三载，梦中犹在故居。旧役小傒，今已白头，梦中仍是总角，夙习未除，故态难脱。”（《西湖梦寻·自序》） 绍兴的灯景、西湖的香市、扬州的清明、金山的竞渡 ，那是怎样的使人留恋啊！但前尘往事，终究成为“雾失楼台，月迷津渡”的梦，“梦耳，惟恐其非梦，又恐其是梦。”因而他的追忆之作越是描绘故国繁华，越是著着故国之梦难寻的苍凉和遗民之痛难解的悲凉。
参考文献：
[1]张岱.陶梦庵忆 西湖梦寻[M].北京：中华书局，2007.
[2]姜光斗.论张岱的散文特色[J].无锡南洋学院院报，2008（3）.
[3]张则桐.“一往深情”：张岱散文情感底蕴论[J].浙江社会科学，1999（3）.
[4]周新民，杨诏棋.从《湖心亭看雪》观照张岱的审美趣味及其文化心态[J].乐山师范学院学报，2015（2）.
关键词：张岱；湖心亭看雪
一、名士之雅
文章的前半部分，主要写张岱作为名士的高雅。张岱的名士之雅，首先体现在对事件与时间的选择上。世人眼中，西湖之美，在它的百丈湖光山色，在它的三千繁华春光。而张岱眼中，西湖之美，在大雪三日之后，人鸟俱绝之时，无踪迹、无声息，尘世的喧嚣都被覆于清冽的白雪之下，湖被山围、山被雪盖，自构成一个独立于外的清静世界。张岱选择去湖心亭“看雪”，而不是“赏雪”，可见他并非附庸风雅之辈，而是真心喜爱西湖雪景。非但如此，他还要在夜色的笼罩下，更定之时方才去。“久之，两声暂歇，宾主嗒然，茗冷灯残，形骸忽废，故知善言未发者无过孟子。”（《四书遇》）大抵夜气之下，万物得以脱去白昼的喧嚣与诸累，还原生命纯任自然的本真状态。
张岱的名士之雅，还体现在对于出行行具的选择上。“且其行无辙迹，止无所根。”（晋棘《据船赋》），舟，既自由，又孤独，名士悠游岁月、任情山水，万千心绪都可以放诸在一叶偏舟之上。张岱置身小舟之上，本就带着一种无法言说的文人山水情结，眼前所见又是天地、山水茫茫一色，尽头处似乎是未尽的虚无，天地的俱寂又让人失去了对时间的掌控，一切都处于虚空的境界之中。在这样一种境界中，张岱超脱于外，同天地共观自身：惟“舟中人两三粒而已”，此时，立于小舟之上的张岱在想些什么呢？是如苏轼所说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”？（《前赤壁赋》） 还是如庄子所说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”？（《知北游》）但不论何种，张岱的内在心境必定与此种外在之境产生了交流与共鸣。
二、痴人之真
文章的下半段，由景转而写人，着重表现张岱作为痴人的真情。张岱与人交往，自陈“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”（《陶庵梦忆》）深情、真气，既是张岱承袭自魏晋风流以来的名士风度的外在表现，亦是他集晚明徐渭“尚情”、三袁“独抒性灵”以及钟谭“师心”之大成的结果。
金陵客于湖中偶遇张岱，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”足见金陵客偶遇同道之人的不胜意外与惊喜之情，不及寒暄，就迫不及待地“拉余同饮”。金陵客虽面目不详，但真情率性却在一言一动中昭然若现。本可成就一段“相逢何必曾相识”，“天涯明月共此时”的知交佳话，张岱却疏于交流，只是問其姓氏，“强饮三大白而别”。或许此行张岱的目的只为“看雪”，不为人事；又或许发觉携童子于湖心亭煮酒的金陵客虽是风雅之人，却并不能了解自己的“痴情”。“莫说相公痴，更有痴似相公者。”舟子喃喃一句道出了实情：张岱只是在通过金陵客投射自己的个性与情感态度，“痴”的不是金陵客，真正“痴”的人是张岱自己才对，而“痴”之一字，所蕴含的情感态度是“情不知何所起，一往而情深”的。不被理解、不被接受，却不改变、不妥协，宁愿孤芳自赏着；而“痴”的对象便是这茫茫阔大的冰雪之景。卒章而显志，或许在行舟湖上之时，张岱大意早已定下：独抱冰雪操守！
三、遗民之痛
湖心亭看雪之日虽然是崇祯五年（1632年）、张岱年三十五之事，但《陶庵梦忆》写成之时，张岱已经五十有余，落笔之时，已经是国破家亡。过去，张岱是繁华尘世的贵公子，是纵情山水的倜傥逍遥子，如今“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人，故旧见之，如毒药猛兽，愕室不敢与接。”《梦忆·序》）人生落差竟至如此！无怪张岱言及少壮侬华时，不胜身世唏嘘之感，自谓恍如隔世梦境：“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。”（《梦忆·序》）追忆前尘往事，已经是满纸辛酸，不胜嗟叹！更何况明亡所加诸在他精神上的种种苦痛：除国破家亡的哀痛外，还有未能以死殉节的悔痛。明亡之际，张岱知己好友相继绝食而亡，以死殉节。国既亡，“死”是全忠义，“生”是失气节，然而张岱活下来了，尽管他是因《石匮书》未成，不能自绝，但他的内心却没有因为这个理由而得到释然与解脱，他的活是“苟活”，他的生是“生殉”，“既不能觅死，又不能聊生”（《琅嬛文集》）让他既见弃于国，见弃于世，又见弃于内心的名士气节。精神上的漂泊无依使张岱越发想念在晚明度过的美好时光，他执着着这一方故国旧地，想要在繁华旧梦中寻得精神的皈依，“今余僦居他氏已二十三载，梦中犹在故居。旧役小傒，今已白头，梦中仍是总角，夙习未除，故态难脱。”（《西湖梦寻·自序》） 绍兴的灯景、西湖的香市、扬州的清明、金山的竞渡 ，那是怎样的使人留恋啊！但前尘往事，终究成为“雾失楼台，月迷津渡”的梦，“梦耳，惟恐其非梦，又恐其是梦。”因而他的追忆之作越是描绘故国繁华，越是著着故国之梦难寻的苍凉和遗民之痛难解的悲凉。
参考文献：
[1]张岱.陶梦庵忆 西湖梦寻[M].北京：中华书局，2007.
[2]姜光斗.论张岱的散文特色[J].无锡南洋学院院报，2008（3）.
[3]张则桐.“一往深情”：张岱散文情感底蕴论[J].浙江社会科学，1999（3）.
[4]周新民，杨诏棋.从《湖心亭看雪》观照张岱的审美趣味及其文化心态[J].乐山师范学院学报，2015（2）.