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原文
《五代史{1}·冯道传·论》曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张,国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代{2}以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》{3}有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生！”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感负恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？
（《日知录·廉耻》节选）
[注]①《五代史》，指宋·欧阳修撰的《新五代史》；②三代，此指夏、商、周三朝；③《颜氏家训》，是北齐颜之推为训诫自己的子弟而写的著作。
实战演习
1. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()
A． 弃礼义，捐廉耻 捐：丢弃
B． 若由此业自致卿相 致：招来、使……来
C． 羌性贪而贵吏清 贵：推崇、重视
D． 前有八都尉率好财货 率：一律、一概
2. 下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是()
A. 国乃灭亡 度我至军中，公乃入
B. 国家其有不亡者乎？ 而其无忘乃父之志
C. 使马如羊，不以入厩 农人告余以春及
D. 有不始于贪求者哉 夫圣人者，不凝滞于物
3.下列对原文有关内容的理解赏析，不正确的一项是()
A．有些人擅长搞阴谋诡计，好投机取巧耍花样，这归根究底缘于他们的无耻，正因为无耻，所以也就无所不为了。
B．“松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨”，文章用比喻的形式十分形象地表现了世道衰微、风雨如晦、礼崩乐坏的社会现状。
C．颜之推对齐朝那位士大夫的教子方法十分不屑，也不希望儿子像那个齐朝士大夫的儿子一样发展。
D．管仲把廉耻作为维系国家命脉的支柱，欧阳修结合士大夫在国家治理中的作用对廉耻与国家败亡的内在联系作了透彻的阐释，而顾炎武认为士无耻就是国耻。
4. 下列对原文的转述和理解，不符合文章原意的一项是()
A． 礼、义、廉、耻是四种维系国家稳定的道德力量。
B． 人不廉洁，贪得无厌，这样的行为根源于没有羞耻之心。
C． 颜之推为了下一代有良好的教育，鼓励自己的子弟学习鲜卑语。
D． 颜之推为了下一代的健康成长，希望自己的子弟懂得大是大非。
5． 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
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②之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
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③国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生！
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6． 本篇所论的中心论点是什么？
题解
本章文字选自清代顾炎武《日知录·廉耻篇》，中心论“耻”，不论“廉”，文字内容牵涉较为复杂。“日知录”是顾炎武每日读书的笔记。本篇是他读《五代史·冯道传》的笔记，“论”所引的文字，“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”，乃管仲在《管子》一书中所说。“善乎管生之能言也”一句乃顾炎武所发的感叹，赞叹管仲之言的重要性，礼义廉耻是国家的四大纲维，四大基柱，关涉国家兴衰存亡的大事。
[注]冯道仕后唐、后晋、后汉、后周“四国十君”，历任宰相，自称长乐老。
参考答案
1. B(取得、得到)
2. C
3. B（“世道衰微，风雨如晦，礼乐崩坏的社会现状”错，应为世道衰微之时仍有坚守礼义之人。）
4. C
5．（1）人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事，则终身必能远离耻辱。（2）颜之推不得已而在乱世出来做官，尚且说这样的话，（如今）那些曲意逢迎谄媚迎合世俗的人，又怎能不感到惭愧呢？（采分点：仕、为、者，倒装句）（3）一个国家如果有慈爱、孝敬、廉正、知耻的习俗风尚，那就可以用牺牲去换得生存了！（采分点：俗、则、易）
6. 中心论“耻”，不廉洁，贪得无厌，这样的行为根源于没有羞耻之心。
参考译文
五代史冯道传评论说：“礼、义、廉、耻，是国家的四个纲纪；这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下哪有不混乱，国家哪有不灭亡的道理呢？
可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的，所以孔子在谈论士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻之心。”孟子说：“人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事，则终身必能远离耻辱。”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。”他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为士大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。
我看夏商周三代以后，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！
我最近阅读颜氏家训，其中有段内容说：“齐朝有一个士大夫，曾经告诉我说：‘我有一个儿子，年纪已经十七岁了，略微懂得一些书表奏章，教他说鲜卑话，以及弹奏琵琶，也快要熟练理解了，凭着这些本事，去侍奉王公卿相，没有不疼惜他的。’我当时低着头不回答。真是奇怪啊！这个人这样教导孩子！倘若用这种卑鄙的方式，去换取富贵，如果循着这样的学习过程就能够求得公卿宰相的高位，我也不希望你们这样做！”可叹啊！颜之推是因为没有办法避免，才在混乱的时局中做官，尚且说出这番话来，那些曲意逢迎讨好世俗的人，能不感到惭愧吗？
古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能战攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家如果有慈教廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存了！”《后汉书》上记载：“张奂任安定属国都尉，羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召集属下的主簿在羌族众人面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进我的马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还，羌人的性格轻视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！
（伏平点评）
编辑/姚晟
《五代史{1}·冯道传·论》曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张,国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代{2}以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》{3}有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生！”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感负恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？
（《日知录·廉耻》节选）
[注]①《五代史》，指宋·欧阳修撰的《新五代史》；②三代，此指夏、商、周三朝；③《颜氏家训》，是北齐颜之推为训诫自己的子弟而写的著作。
实战演习
1. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()
A． 弃礼义，捐廉耻 捐：丢弃
B． 若由此业自致卿相 致：招来、使……来
C． 羌性贪而贵吏清 贵：推崇、重视
D． 前有八都尉率好财货 率：一律、一概
2. 下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是()
A. 国乃灭亡 度我至军中，公乃入
B. 国家其有不亡者乎？ 而其无忘乃父之志
C. 使马如羊，不以入厩 农人告余以春及
D. 有不始于贪求者哉 夫圣人者，不凝滞于物
3.下列对原文有关内容的理解赏析，不正确的一项是()
A．有些人擅长搞阴谋诡计，好投机取巧耍花样，这归根究底缘于他们的无耻，正因为无耻，所以也就无所不为了。
B．“松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨”，文章用比喻的形式十分形象地表现了世道衰微、风雨如晦、礼崩乐坏的社会现状。
C．颜之推对齐朝那位士大夫的教子方法十分不屑，也不希望儿子像那个齐朝士大夫的儿子一样发展。
D．管仲把廉耻作为维系国家命脉的支柱，欧阳修结合士大夫在国家治理中的作用对廉耻与国家败亡的内在联系作了透彻的阐释，而顾炎武认为士无耻就是国耻。
4. 下列对原文的转述和理解，不符合文章原意的一项是()
A． 礼、义、廉、耻是四种维系国家稳定的道德力量。
B． 人不廉洁，贪得无厌，这样的行为根源于没有羞耻之心。
C． 颜之推为了下一代有良好的教育，鼓励自己的子弟学习鲜卑语。
D． 颜之推为了下一代的健康成长，希望自己的子弟懂得大是大非。
5． 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
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②之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
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③国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生！
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6． 本篇所论的中心论点是什么？
题解
本章文字选自清代顾炎武《日知录·廉耻篇》，中心论“耻”，不论“廉”，文字内容牵涉较为复杂。“日知录”是顾炎武每日读书的笔记。本篇是他读《五代史·冯道传》的笔记，“论”所引的文字，“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”，乃管仲在《管子》一书中所说。“善乎管生之能言也”一句乃顾炎武所发的感叹，赞叹管仲之言的重要性，礼义廉耻是国家的四大纲维，四大基柱，关涉国家兴衰存亡的大事。
[注]冯道仕后唐、后晋、后汉、后周“四国十君”，历任宰相，自称长乐老。
参考答案
1. B(取得、得到)
2. C
3. B（“世道衰微，风雨如晦，礼乐崩坏的社会现状”错，应为世道衰微之时仍有坚守礼义之人。）
4. C
5．（1）人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事，则终身必能远离耻辱。（2）颜之推不得已而在乱世出来做官，尚且说这样的话，（如今）那些曲意逢迎谄媚迎合世俗的人，又怎能不感到惭愧呢？（采分点：仕、为、者，倒装句）（3）一个国家如果有慈爱、孝敬、廉正、知耻的习俗风尚，那就可以用牺牲去换得生存了！（采分点：俗、则、易）
6. 中心论“耻”，不廉洁，贪得无厌，这样的行为根源于没有羞耻之心。
参考译文
五代史冯道传评论说：“礼、义、廉、耻，是国家的四个纲纪；这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下哪有不混乱，国家哪有不灭亡的道理呢？
可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的，所以孔子在谈论士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻之心。”孟子说：“人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事，则终身必能远离耻辱。”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。”他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为士大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。
我看夏商周三代以后，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！
我最近阅读颜氏家训，其中有段内容说：“齐朝有一个士大夫，曾经告诉我说：‘我有一个儿子，年纪已经十七岁了，略微懂得一些书表奏章，教他说鲜卑话，以及弹奏琵琶，也快要熟练理解了，凭着这些本事，去侍奉王公卿相，没有不疼惜他的。’我当时低着头不回答。真是奇怪啊！这个人这样教导孩子！倘若用这种卑鄙的方式，去换取富贵，如果循着这样的学习过程就能够求得公卿宰相的高位，我也不希望你们这样做！”可叹啊！颜之推是因为没有办法避免，才在混乱的时局中做官，尚且说出这番话来，那些曲意逢迎讨好世俗的人，能不感到惭愧吗？
古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能战攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家如果有慈教廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存了！”《后汉书》上记载：“张奂任安定属国都尉，羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召集属下的主簿在羌族众人面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进我的马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还，羌人的性格轻视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！
（伏平点评）
编辑/姚晟