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摘要：信仰崇拜是医巫闾山满族剪纸的本体语言的一部分，主要以医巫闾山人原始的自然神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜以及满族风俗为主。医巫闾山满族剪纸要从打腹稿开始，并将其他艺术融入其中，并增加时代语言，实现医巫闾山满族剪纸的传承、创新与发展。
关键词：医巫闾山满族剪纸 民间文化遗产
医巫闾山位于西辽河流域，自古以来，就是北方少数民族栖息繁衍的圣山，又是中原政权的北方重镇。其独特的地理环境、自然生态环境以及历史沿革，形成了医巫闾山独特的文化生态环境，使得居住在这里的各民族，传承保持着相对独立的、复合型的多民族的民间文化遗存。医巫闾山满族剪纸就是这种文化遗存的典型代表。
一、医巫闾山满族剪纸的生成形态
2006年，医巫闾山满族剪纸以它珍稀、特异的文化价值，入选为国家级首批非物质文化遗产名录。2007年入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”和“亟须保护的非物质文化名录”项目。我们有幸带领国家级传承人赵志国老师，到县区进行医巫闾山满族剪纸辅导培训，认真研究了医巫闾山满族剪纸创作的全过程，了解了医巫闾山满族剪纸的本体语言，为剪纸创作打下了基础。
医巫闾山满族剪纸的本体语言就是信仰崇拜，在于以医巫闾山人原始的自然神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜以及满族风俗为主要表现内容，保留了最原始的剪纸艺术生成形态，不但内容神秘诡谲，记载了大量的远古文化符号，而且它造型简洁，博大恢宏，纹样朴拙古茂。可以说，医巫闾山满族剪纸，是用图腾和符号记录的民间文化史册，它展示了医巫闾山从原始社会到今天，长达七八千年的历史文化积淀。它的价值，远远超过了它自身的美学价值，而具有了更丰富的哲学、艺术学、考古学、历史学、民族学、社会学和文化人类学等多学科的文化价值。
笔者认为，医巫闾山满族剪纸体现的信仰崇拜，是医巫闾山满族剪纸的灵魂。以“嬷嬷人”为代表的女神崇拜、“通天树”为代表的山林崇拜等，这些符号传递了祖先对神像图腾崇拜的信息。医巫闾山满族剪纸的信仰崇拜，是医巫闾山山民祖祖辈辈口传心授，并能引起共鸣的独特性语言信息。医巫闾山满族剪纸在形式上更具鲜明的个性，这是民间剪纸艺人在长期创作传承中逐渐形成的。医巫闾山满族剪纸在造型上讲究生生动动、空空灵灵、简简单单又丰丰富富；在构图上表现在平面深入空间，在有限里实现无限，人们把医巫闾山满族剪纸称为“土野美学的民间艺术”。
二、医巫闾山满族剪纸的创作与创新
学习医巫闾山满族剪纸从认识上还远远不够，要从实践中、从民间艺人的口传心授中，来感知真正医巫闾山满族剪纸。学习医巫闾山满族剪纸的简单有效的方法是从简单的打腹稿开始，在纸上描绘出想要剪的图样，然后再剪刻。医巫闾山满族剪纸的主要剪法有对称剪法、阴阳刻混合法和不同颜色作品组合粘贴法。目前，有些人对打腹稿有异议，反对这种剪纸创作方法，认为这不是真正意义上医巫闾山满族剪纸，这种剪纸缺少灵气。其实，打腹稿是开始学习剪法的一种辅助手段，传统的学习方法就包括打腹稿，许多优秀的民间剪纸艺人也都是从打腹稿开始学起的。
当然，打腹稿时内心要有明晰的构图，把所要表达的意思描绘在纸上，日积月累，随着时间的磨砺，医巫闾山满族剪纸的精髓就深入意识中，一把剪刀一张纸信手拈来。医巫闾山孕育了许多杰出的民间剪纸艺人，他们炽热纯朴，个性鲜明，作品深受学者和百姓的喜欢。如以传统剪纸为代表的汪秀霞，她深受萨满文化的熏陶，对山林、动物、大自然有着与生俱来的敬畏和感恩之情，她把这种情感淋漓尽致地表现在剪纸中，作品具有强烈的艺术感染力。以现代剪纸为代表的赵志国，他生在农村，长在农村，熟悉农村生活，作品具有鲜明的民族特色和浓郁的生活气息。
我在陪同赵志国老师下基层培训辅导中发现，大家通过学习，都可以剪一些简单的剪纸作品，但要想提高剪纸水平，就需要长时间的创作过程来磨砺。同时，要把其他艺术表现手法融入到医巫闾山满族剪纸中，借鉴其他剪纸的长处，取长补短，不断丰富医巫闾山满族剪纸技艺。如赵志国就把南方剪纸的细腻手法融入到他的作品中，使作品精致饱满，粗犷古朴具有感染力。笔者认为，在传统的基础上还应融入时代语言，使医巫闾山满族剪纸充满活力与生命力，但它的原始基因不能变。如：张波的剪纸在继承祖辈传统剪法的同时，融入了绘画手法在其中，使其作品鲜活，画面感强，极具冲击力。
三、医巫闾山满族剪纸应多些时代意蕴
数百年来，医巫闾山满族民间剪纸艺术在医巫闾山地区广为流传，世代相承。在许多城乡地区，众多妇女参与剪纸活动，产生出许多技艺高超、成果丰富的艺人，形成祖辈相传的传承谱系。
传承为了发展，发展为了更好地传承。在医巫闾山满族剪纸发展过程中，应融入时代语言、现代气息。医巫闾山满族剪纸所承载的内容，具体表现在民间剪纸艺人对祖先、山神的一种崇拜和对大自然的一种敬畏。它的另一个文化功能，就是萨满文化的传承。好多美术界的专家觉得奇怪，我们为什么就勾画不出剪纸艺人的构图呢？其实这就是医巫闾山满族剪纸的构图的独特性。美术界的专家都是学院培养出来的，缺少民俗、民风、民情以及祖辈传承耳濡目染的经历和感悟，他们的构图都是在符合自然规律实情的框架内构想的，而医巫闾山满族剪纸艺人就没有这些桎梏，天马行空，任我想象，把不可能变为可能，在有限里实现无限。医巫闾山满族剪纸就是用这些符号来与先人对话，传递先人的信息。
医巫闾山满族剪纸多以“嬷嬷人”“柳树妈妈”“通天树”等为主，是医巫闾山满族先人世代传承下来的。这些作品深受民俗学者、美学专家的喜爱和研究，而普通百姓对这些作品缺少了解，不知其寓意，所以很少关注它。这在我们举办医巫闾山满族剪纸展中就可以看出，“拉手人”“嬷嬷人”这些传统剪纸作品观看的群众少些，而反映农村题材和现实生活的作品，群众会驻足指指点点，因为这些是他们熟知，并在生活中遇见过，有些自己还亲身经历过的。所以，医巫闾山满族剪纸应多些时代语言，多些群众喜闻乐见的剪纸作品。如赵志国、张波所剪的作品大多描绘现实，贴近生活，反映医巫闾山满族群众农村现实生活题材的剪纸，作品构图精致饱满，内容风趣生动，剪纸语言夸张，非常受群众的喜爱，许多作品已成为医巫闾山满族剪纸中独具特色的精品。
随着老一代艺人逐渐逝去，后继乏人的现象已经出现，笔者认为，医巫闾山满族剪纸多些现代语言，并不是为了迎合大家，投其所好，而是将即将逝去的乡土风情留下珍贵的剪影，给子孙留下可传承的信息，不能在现代生活方式的冲击下让医巫闾山满族剪纸走向衰亡。
参考文献：
[1]王光 （编者）， 冯骥才 （丛书主编）.中国民间剪纸集成 医巫闾山卷[M].石家庄：河北教育出版社，2011.
[2]杨金会.美在民间[M].北京：学苑出版社，2007.
（作者简介：杨文光，男，本科，辽宁省锦州市群众艺术馆，副研究馆员，主要研究方向：群众文艺创作及群众文化理论调研；刘晓君，女，本科，辽宁省锦州市群众艺术馆，副研究馆员，研究方向：舞蹈编导）（责任编辑 象话）
关键词：医巫闾山满族剪纸 民间文化遗产
医巫闾山位于西辽河流域，自古以来，就是北方少数民族栖息繁衍的圣山，又是中原政权的北方重镇。其独特的地理环境、自然生态环境以及历史沿革，形成了医巫闾山独特的文化生态环境，使得居住在这里的各民族，传承保持着相对独立的、复合型的多民族的民间文化遗存。医巫闾山满族剪纸就是这种文化遗存的典型代表。
一、医巫闾山满族剪纸的生成形态
2006年，医巫闾山满族剪纸以它珍稀、特异的文化价值，入选为国家级首批非物质文化遗产名录。2007年入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”和“亟须保护的非物质文化名录”项目。我们有幸带领国家级传承人赵志国老师，到县区进行医巫闾山满族剪纸辅导培训，认真研究了医巫闾山满族剪纸创作的全过程，了解了医巫闾山满族剪纸的本体语言，为剪纸创作打下了基础。
医巫闾山满族剪纸的本体语言就是信仰崇拜，在于以医巫闾山人原始的自然神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜以及满族风俗为主要表现内容，保留了最原始的剪纸艺术生成形态，不但内容神秘诡谲，记载了大量的远古文化符号，而且它造型简洁，博大恢宏，纹样朴拙古茂。可以说，医巫闾山满族剪纸，是用图腾和符号记录的民间文化史册，它展示了医巫闾山从原始社会到今天，长达七八千年的历史文化积淀。它的价值，远远超过了它自身的美学价值，而具有了更丰富的哲学、艺术学、考古学、历史学、民族学、社会学和文化人类学等多学科的文化价值。
笔者认为，医巫闾山满族剪纸体现的信仰崇拜，是医巫闾山满族剪纸的灵魂。以“嬷嬷人”为代表的女神崇拜、“通天树”为代表的山林崇拜等，这些符号传递了祖先对神像图腾崇拜的信息。医巫闾山满族剪纸的信仰崇拜，是医巫闾山山民祖祖辈辈口传心授，并能引起共鸣的独特性语言信息。医巫闾山满族剪纸在形式上更具鲜明的个性，这是民间剪纸艺人在长期创作传承中逐渐形成的。医巫闾山满族剪纸在造型上讲究生生动动、空空灵灵、简简单单又丰丰富富；在构图上表现在平面深入空间，在有限里实现无限，人们把医巫闾山满族剪纸称为“土野美学的民间艺术”。
二、医巫闾山满族剪纸的创作与创新
学习医巫闾山满族剪纸从认识上还远远不够，要从实践中、从民间艺人的口传心授中，来感知真正医巫闾山满族剪纸。学习医巫闾山满族剪纸的简单有效的方法是从简单的打腹稿开始，在纸上描绘出想要剪的图样，然后再剪刻。医巫闾山满族剪纸的主要剪法有对称剪法、阴阳刻混合法和不同颜色作品组合粘贴法。目前，有些人对打腹稿有异议，反对这种剪纸创作方法，认为这不是真正意义上医巫闾山满族剪纸，这种剪纸缺少灵气。其实，打腹稿是开始学习剪法的一种辅助手段，传统的学习方法就包括打腹稿，许多优秀的民间剪纸艺人也都是从打腹稿开始学起的。
当然，打腹稿时内心要有明晰的构图，把所要表达的意思描绘在纸上，日积月累，随着时间的磨砺，医巫闾山满族剪纸的精髓就深入意识中，一把剪刀一张纸信手拈来。医巫闾山孕育了许多杰出的民间剪纸艺人，他们炽热纯朴，个性鲜明，作品深受学者和百姓的喜欢。如以传统剪纸为代表的汪秀霞，她深受萨满文化的熏陶，对山林、动物、大自然有着与生俱来的敬畏和感恩之情，她把这种情感淋漓尽致地表现在剪纸中，作品具有强烈的艺术感染力。以现代剪纸为代表的赵志国，他生在农村，长在农村，熟悉农村生活，作品具有鲜明的民族特色和浓郁的生活气息。
我在陪同赵志国老师下基层培训辅导中发现，大家通过学习，都可以剪一些简单的剪纸作品，但要想提高剪纸水平，就需要长时间的创作过程来磨砺。同时，要把其他艺术表现手法融入到医巫闾山满族剪纸中，借鉴其他剪纸的长处，取长补短，不断丰富医巫闾山满族剪纸技艺。如赵志国就把南方剪纸的细腻手法融入到他的作品中，使作品精致饱满，粗犷古朴具有感染力。笔者认为，在传统的基础上还应融入时代语言，使医巫闾山满族剪纸充满活力与生命力，但它的原始基因不能变。如：张波的剪纸在继承祖辈传统剪法的同时，融入了绘画手法在其中，使其作品鲜活，画面感强，极具冲击力。
三、医巫闾山满族剪纸应多些时代意蕴
数百年来，医巫闾山满族民间剪纸艺术在医巫闾山地区广为流传，世代相承。在许多城乡地区，众多妇女参与剪纸活动，产生出许多技艺高超、成果丰富的艺人，形成祖辈相传的传承谱系。
传承为了发展，发展为了更好地传承。在医巫闾山满族剪纸发展过程中，应融入时代语言、现代气息。医巫闾山满族剪纸所承载的内容，具体表现在民间剪纸艺人对祖先、山神的一种崇拜和对大自然的一种敬畏。它的另一个文化功能，就是萨满文化的传承。好多美术界的专家觉得奇怪，我们为什么就勾画不出剪纸艺人的构图呢？其实这就是医巫闾山满族剪纸的构图的独特性。美术界的专家都是学院培养出来的，缺少民俗、民风、民情以及祖辈传承耳濡目染的经历和感悟，他们的构图都是在符合自然规律实情的框架内构想的，而医巫闾山满族剪纸艺人就没有这些桎梏，天马行空，任我想象，把不可能变为可能，在有限里实现无限。医巫闾山满族剪纸就是用这些符号来与先人对话，传递先人的信息。
医巫闾山满族剪纸多以“嬷嬷人”“柳树妈妈”“通天树”等为主，是医巫闾山满族先人世代传承下来的。这些作品深受民俗学者、美学专家的喜爱和研究，而普通百姓对这些作品缺少了解，不知其寓意，所以很少关注它。这在我们举办医巫闾山满族剪纸展中就可以看出，“拉手人”“嬷嬷人”这些传统剪纸作品观看的群众少些，而反映农村题材和现实生活的作品，群众会驻足指指点点，因为这些是他们熟知，并在生活中遇见过，有些自己还亲身经历过的。所以，医巫闾山满族剪纸应多些时代语言，多些群众喜闻乐见的剪纸作品。如赵志国、张波所剪的作品大多描绘现实，贴近生活，反映医巫闾山满族群众农村现实生活题材的剪纸，作品构图精致饱满，内容风趣生动，剪纸语言夸张，非常受群众的喜爱，许多作品已成为医巫闾山满族剪纸中独具特色的精品。
随着老一代艺人逐渐逝去，后继乏人的现象已经出现，笔者认为，医巫闾山满族剪纸多些现代语言，并不是为了迎合大家，投其所好，而是将即将逝去的乡土风情留下珍贵的剪影，给子孙留下可传承的信息，不能在现代生活方式的冲击下让医巫闾山满族剪纸走向衰亡。
参考文献：
[1]王光 （编者）， 冯骥才 （丛书主编）.中国民间剪纸集成 医巫闾山卷[M].石家庄：河北教育出版社，2011.
[2]杨金会.美在民间[M].北京：学苑出版社，2007.
（作者简介：杨文光，男，本科，辽宁省锦州市群众艺术馆，副研究馆员，主要研究方向：群众文艺创作及群众文化理论调研；刘晓君，女，本科，辽宁省锦州市群众艺术馆，副研究馆员，研究方向：舞蹈编导）（责任编辑 象话）