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摘要：在北宋婉约词坛上，晏几道以其情之痴，小令之工妙而独树一帜。其言凄美哀婉，其境朦胧深美，在小山词中晏几道更是用这艺术化的痴绝语塑造了许多动人的女性形象。无论是高唐梦中若真若幻的伊人，还是其“男子作闺音”中“无人解知心苦”的悲凉歌伎，都寄托了词人深沉的情感内涵。
关键词：小山词；女性形象；情感内涵
翻开词之篇章，探究词之起源，我们不难发现词这一文体似与女性有着密不可分的联系。无论是目前发现的我国最早的由民间创作的敦煌词，还是后来文人游戏而做的《花间集》多是风月言情，诉说男女相恋相思的。而北宋词人晏几道以其“痴绝”之气在华丽流转的宋代婉约词坛上独占一格，吟奏的“小山遗风”动摇人心，这与其至真至诚的情感内涵不无联系。而其丰富的情感内涵的表达则又是离不开词作中塑造的女子形象。
作为“北宋倚声家初祖”晏殊幼子的晏几道自幼接受到较好的文化熏陶，被称誉为“潜心六艺，玩思百家”可以说颇负才名，但他却无心于写作道德文章，一生独热衷于对小令的创作。以痴绝之语表达痴情，其感伤凄美的情词中到底又有哪几类女子形象呢？小山词中这花笺泪行，幽微情思中到底又封印着小晏多少痴绝于世呢？我们不妨做一探析。
一、高唐梦中若真若幻，飘渺朦胧的女子形象
若把小晏的令词比作仕女图，那画中的女子则或是有着“娇面胜芙蓉，脸边天与红”的靓妆极妍，或是有着“小颦微笑尽妖娆，浅注轻匀长淡净”的笑可留春，美不胜收。而要看这一幅幅美卷的底色，则散发着复古的淡淡韵致与香气，可望而不可及。晏几道在其自叙相思断肠的彩笺的作品中，多是塑造了这类高唐梦中若真若幻，飘渺朦胧的女子形象。在题材上晏几道秉承了晚唐五代描绘男女之情的传统，但在对女子形象的塑造上，晏几道是不同于花间词的。试将温庭筠的名篇《菩萨蛮》与小晏的《鹧鸪天》作一比较。
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
——温庭筠《菩萨蛮》
彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇影风。
从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
——晏几道《鹧鸪天》
温庭筠的《菩萨蛮》用词极其华丽，以金色为底色，香软侧艳之气呼之欲出，柔糜之风沉溺其中，如一幅极尽细致的工笔画，却没有写意之作的情意洒然，缺少灵动的美感。“香腮”、“蛾眉”、“花镜”、“罗襦”这些物质的罗列使得女子的形象也如物一般成为男性作家所观赏玩乐的对象，烟火气息浓重，缺少朦胧之美。而晏几道笔下的女子形象却是清丽典雅之态，正是由于词人不将女子视为物，而是真正喜爱她们，追求她们。尤其词作后半阙中梦字的出现，把这些女子更是置入了恍若飘荡的云间，使其忽远忽近，似真似幻。如一幅虛无飘渺的写意之作，手法纯熟却又不落窠臼，一股神韵涌荡其间。正如他自己《采桑子》中的那句，这些女子都“似花似雾前时见，满眼娇春”、“殷勤借问家何处，不在红尘”。
二、“男子作闺音”代言体中“竟无人解知心苦”的女子形象
文章憎命达，晏几道特殊的人生经历使得他与那些歌妓一样成为天涯沦落人。失去了显赫的社会地位，经历了生活上的动荡，小晏更加懂得社会下层人民的悲苦，他对那些流落人间的女子更加怜惜。叶嘉莹先生曾说过，小晏对女性的描摹有一种诗意和善感的欣赏。
无论是柳永的“恨薄情一去，音书无个。早知恁么。悔当初、不把雕鞍锁”的大胆泼辣，还是欧阳修的“刘郎何日是来时。无心云胜伊。行云犹解傍山飞。郎行去不归” 的忧思愁绪，都是男子臆想中的女子该有之情态，却把女子的情思简单化。“士为知己者死，女为悦己者容”，女子心中的悦己者又何尝不是知己者呢？晏几道却能够真切体味她们的悲哀，看到她们 “无人知解心苦”的酸楚。试看其代言体之作《玉楼春》：
清歌学得秦娥似。金屋瑶台知姓字。可怜春恨一生心，长带粉痕双袖泪。
从来懒话低眉事。今日新声谁会意。坐中应有赏音人，试问回肠曾断未。
在晏几道笔下，女子不是玩物而是也有着血肉与情感的主体。也许是因自己现实中的不得志，使得小晏深知知音难觅，能够真正理解这些歌舞场中女子的悲哀，在女子的韶华音中也寄托着词人自己的无奈与悲凉，所以“知音敲尽朱颜改，寂寞时情”他懂。
三、因彼岸之美不可得而怅然失落的情感内涵
虽则“昔人什篇，为情而造文”（《文心雕龙·情采》），情诗情词定是因情而作，但晏几道词中塑造的两种女子形象不可不说是寄托了词人更加深刻的情感内涵的。
据考证，晏几道一生的活动范围大致在中原地带，因家道中落和自己孤介傲然的个性不为世容，遂“陆沉于下位”。政治道路的饱受挫折，人生经历的巨大落差无疑对他的性格产生了巨大影响。晏几道“磊魄权奇，疏于顾忌”，耿介的个性使他不愿为现实妥协因而也受到了许多当权者的排挤，事态的炎凉虽使他明白了“人情却似飞絮，悠扬便逐春风去”的道理，但却终也脱不了自己的痴情。他把自己所有的深情与真情都用在了这些如香草般美好的女子身上，做了个红尘倦客，红尘痴者。
为了高唐梦中朦胧幻的美仙子，他甘愿“沉浮酒中”，纵是断肠也相忆的痴与执是晏几道对人生彼岸美好的不舍与追逐，对她们的赞美寄托了词人对人性美好品质的向往，但这样的理想却真又如梦幻泡影般不可得。而其代言体词作中女子的悲哀又何尝不是小晏自己的悲哀呢？小山词中塑造的这类女子形象，使我们从侧面了解到当时晏几道在政治上的无助与无奈。彼岸的美小晏只能在梦中寻，他沉醉在自己的幻想中“劝君频入梦乡来，此是无愁无恨处” 但却又不免 “觉来惆怅消魂误”的怅然失落。
综上，正如陶尔夫、诸葛忆兵在《北宋词史》中所说：“睡着的词人在塑造着清醒的恋人”，词人通过这一个个娇美高洁的女子形象寄托了自己在尘世中寻觅不得的美好理想，“情不深而为词，虽雅不韵，何足感人？”小山词却以其深情内涵被读者接受、喜爱，并在这一曲曲词中摇神动心。
【参考文献】
[1]唐圭璋，词话丛编[M].北京：中华书局，1986.
[2]叶嘉莹.从性别与文化谈女性词作美感特质之演进（上）[J].天津大学学报，2006（02）.
[3]唐圭章.全宋词[M].北京：中华书局，1965.
[4]诸葛忆兵，陶尔夫.北宋词史[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，2007
关键词：小山词；女性形象；情感内涵
翻开词之篇章，探究词之起源，我们不难发现词这一文体似与女性有着密不可分的联系。无论是目前发现的我国最早的由民间创作的敦煌词，还是后来文人游戏而做的《花间集》多是风月言情，诉说男女相恋相思的。而北宋词人晏几道以其“痴绝”之气在华丽流转的宋代婉约词坛上独占一格，吟奏的“小山遗风”动摇人心，这与其至真至诚的情感内涵不无联系。而其丰富的情感内涵的表达则又是离不开词作中塑造的女子形象。
作为“北宋倚声家初祖”晏殊幼子的晏几道自幼接受到较好的文化熏陶，被称誉为“潜心六艺，玩思百家”可以说颇负才名，但他却无心于写作道德文章，一生独热衷于对小令的创作。以痴绝之语表达痴情，其感伤凄美的情词中到底又有哪几类女子形象呢？小山词中这花笺泪行，幽微情思中到底又封印着小晏多少痴绝于世呢？我们不妨做一探析。
一、高唐梦中若真若幻，飘渺朦胧的女子形象
若把小晏的令词比作仕女图，那画中的女子则或是有着“娇面胜芙蓉，脸边天与红”的靓妆极妍，或是有着“小颦微笑尽妖娆，浅注轻匀长淡净”的笑可留春，美不胜收。而要看这一幅幅美卷的底色，则散发着复古的淡淡韵致与香气，可望而不可及。晏几道在其自叙相思断肠的彩笺的作品中，多是塑造了这类高唐梦中若真若幻，飘渺朦胧的女子形象。在题材上晏几道秉承了晚唐五代描绘男女之情的传统，但在对女子形象的塑造上，晏几道是不同于花间词的。试将温庭筠的名篇《菩萨蛮》与小晏的《鹧鸪天》作一比较。
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
——温庭筠《菩萨蛮》
彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇影风。
从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
——晏几道《鹧鸪天》
温庭筠的《菩萨蛮》用词极其华丽，以金色为底色，香软侧艳之气呼之欲出，柔糜之风沉溺其中，如一幅极尽细致的工笔画，却没有写意之作的情意洒然，缺少灵动的美感。“香腮”、“蛾眉”、“花镜”、“罗襦”这些物质的罗列使得女子的形象也如物一般成为男性作家所观赏玩乐的对象，烟火气息浓重，缺少朦胧之美。而晏几道笔下的女子形象却是清丽典雅之态，正是由于词人不将女子视为物，而是真正喜爱她们，追求她们。尤其词作后半阙中梦字的出现，把这些女子更是置入了恍若飘荡的云间，使其忽远忽近，似真似幻。如一幅虛无飘渺的写意之作，手法纯熟却又不落窠臼，一股神韵涌荡其间。正如他自己《采桑子》中的那句，这些女子都“似花似雾前时见，满眼娇春”、“殷勤借问家何处，不在红尘”。
二、“男子作闺音”代言体中“竟无人解知心苦”的女子形象
文章憎命达，晏几道特殊的人生经历使得他与那些歌妓一样成为天涯沦落人。失去了显赫的社会地位，经历了生活上的动荡，小晏更加懂得社会下层人民的悲苦，他对那些流落人间的女子更加怜惜。叶嘉莹先生曾说过，小晏对女性的描摹有一种诗意和善感的欣赏。
无论是柳永的“恨薄情一去，音书无个。早知恁么。悔当初、不把雕鞍锁”的大胆泼辣，还是欧阳修的“刘郎何日是来时。无心云胜伊。行云犹解傍山飞。郎行去不归” 的忧思愁绪，都是男子臆想中的女子该有之情态，却把女子的情思简单化。“士为知己者死，女为悦己者容”，女子心中的悦己者又何尝不是知己者呢？晏几道却能够真切体味她们的悲哀，看到她们 “无人知解心苦”的酸楚。试看其代言体之作《玉楼春》：
清歌学得秦娥似。金屋瑶台知姓字。可怜春恨一生心，长带粉痕双袖泪。
从来懒话低眉事。今日新声谁会意。坐中应有赏音人，试问回肠曾断未。
在晏几道笔下，女子不是玩物而是也有着血肉与情感的主体。也许是因自己现实中的不得志，使得小晏深知知音难觅，能够真正理解这些歌舞场中女子的悲哀，在女子的韶华音中也寄托着词人自己的无奈与悲凉，所以“知音敲尽朱颜改，寂寞时情”他懂。
三、因彼岸之美不可得而怅然失落的情感内涵
虽则“昔人什篇，为情而造文”（《文心雕龙·情采》），情诗情词定是因情而作，但晏几道词中塑造的两种女子形象不可不说是寄托了词人更加深刻的情感内涵的。
据考证，晏几道一生的活动范围大致在中原地带，因家道中落和自己孤介傲然的个性不为世容，遂“陆沉于下位”。政治道路的饱受挫折，人生经历的巨大落差无疑对他的性格产生了巨大影响。晏几道“磊魄权奇，疏于顾忌”，耿介的个性使他不愿为现实妥协因而也受到了许多当权者的排挤，事态的炎凉虽使他明白了“人情却似飞絮，悠扬便逐春风去”的道理，但却终也脱不了自己的痴情。他把自己所有的深情与真情都用在了这些如香草般美好的女子身上，做了个红尘倦客，红尘痴者。
为了高唐梦中朦胧幻的美仙子，他甘愿“沉浮酒中”，纵是断肠也相忆的痴与执是晏几道对人生彼岸美好的不舍与追逐，对她们的赞美寄托了词人对人性美好品质的向往，但这样的理想却真又如梦幻泡影般不可得。而其代言体词作中女子的悲哀又何尝不是小晏自己的悲哀呢？小山词中塑造的这类女子形象，使我们从侧面了解到当时晏几道在政治上的无助与无奈。彼岸的美小晏只能在梦中寻，他沉醉在自己的幻想中“劝君频入梦乡来，此是无愁无恨处” 但却又不免 “觉来惆怅消魂误”的怅然失落。
综上，正如陶尔夫、诸葛忆兵在《北宋词史》中所说：“睡着的词人在塑造着清醒的恋人”，词人通过这一个个娇美高洁的女子形象寄托了自己在尘世中寻觅不得的美好理想，“情不深而为词，虽雅不韵，何足感人？”小山词却以其深情内涵被读者接受、喜爱，并在这一曲曲词中摇神动心。
【参考文献】
[1]唐圭璋，词话丛编[M].北京：中华书局，1986.
[2]叶嘉莹.从性别与文化谈女性词作美感特质之演进（上）[J].天津大学学报，2006（02）.
[3]唐圭章.全宋词[M].北京：中华书局，1965.
[4]诸葛忆兵，陶尔夫.北宋词史[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，2007