【摘 要】
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<正> 一、谭嗣同變法思想的淵源在十九世紀末期中国改良派所從事的政治活动和思想活动中,譚嗣同代表比较急进的一翼。我们在他的著作中,可以看出谭嗣同思想在某种程度内表现了唯物论的傾向,表现了对封建的旧制度、旧文化挑战的勇气。谭嗣同的这种变法思想,在当时的历史条件下,具有一定的进步意义。但在当时构成改良派的组成份子,实际上都是和封建势力有相当联系的资产階級的代言人,他們不滿意封建統治,要求变法维新,却又站在和农民革命敌对的地位,并对外国帝国主义抱着种种幻想,这种观点也同样表现在谭嗣同的著作中。 譚
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<正> 一、谭嗣同變法思想的淵源在十九世紀末期中国改良派所從事的政治活动和思想活动中,譚嗣同代表比较急进的一翼。我们在他的著作中,可以看出谭嗣同思想在某种程度内表现了唯物论的傾向,表现了对封建的旧制度、旧文化挑战的勇气。谭嗣同的这种变法思想,在当时的历史条件下,具有一定的进步意义。但在当时构成改良派的组成份子,实际上都是和封建势力有相当联系的资产階級的代言人,他們不滿意封建統治,要求变法维新,却又站在和农民革命敌对的地位,并对外国帝国主义抱着种种幻想,这种观点也同样表现在谭嗣同的著作中。 譚嗣同的代表作品是‘仁学’,在‘仁學’中,谭嗣同吸取了关於①西方的哲学与科学部分:包括新约、算学(几何)格致(天文、地輿、全体、心灵)社会学;②印度哲学部分,包括华严,心相诸宗;③中国哲学部分,包括孔、孟、荘、墨以及司马迁、陶潛(淵明)、周敦頤(茂叔)、张载(横渠)、陸九淵、王守仁(阳明)、王夫之(船山)、黄宗义(梨洲)等人一系列的学说。据他自己说: ‘凡为仁学者,於佛书当通華严及心宗相宗之书,于西书当通新
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本刊继續發表陸侃如馮沅君兩同志中国文学史稿有关中国封建社会初期的文学部分@是一部文学史稿的連續刊載,盼讀者注意。
<正> 三、語言的特徵及其變化和發展规律在這裡首先要聲明一點,這個題目的範圍是研究語言學的規律,不是講語法修辭,我們是把語言當作科学來研究的。大家如要懂得語法修辭,還得學習語法修辭的課程。現在只就‘語言的特征及其變化和發展规律’這個题目,分以下七點來說明: (一)語言的起源和作用恩格斯在‘從猿到人’裡說:語言是從勞動中來的,有了語言就更幫助了生產勞動的發展並由此產生了人類社會。恩格斯說:‘首先是勞動,在劳動之后並和勞動在一起的是語言——這兩者乃是最主要的推動力,在它們的影響下,猿的腦髓才逐漸
<正> 一、魯迅整理和研究文學遺產的目的魯迅先生是反封建文化的主將,又是個整理和研究中國文学遺產極有成績的人物。有人認為這是一種矛盾,而實際上是完全可以理解的。原來,傳統的文化是有消極的一面,也有積極的一面的。因而它既‘束缚着後來,’也‘裨助着後來,’(且介亭雜文二集:‘全国木刻聯合展覽會專輯’序)所以就得反對它那些消極的有毒素的成分(封建性的槽粕),接
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<正> 一、引言斯大林同志逝世了。悲痛之餘,我們來縱觀他畢生所從事的共產主義事業,就會感到誠如毛澤東主席所說,他‘在理論的活動上和在實際的活動上所給予我們當代的貢獻,是不可估量的。’[一]現在,我們要把悲痛化爲力量,就應該首先比較往常更加深入地學習斯大林同志留給我們的理論遺產,比較往常更加嚴肅地認識這些理論在實際活動方面的意義。關於他底理論遺產,他底戰友馬林科夫同志在斯大林落葬時的講話中,曾突出地提到了民族問題。他說:
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