论文部分内容阅读
【摘要】乔治·艾略特的著名小说《织工马南》中一个虔诚的信教徒马南因为生活的磨难丧失了对于宗教的信仰，此后通过马南丢失金子和重新找回的“金子”养女爱碧让他重新构建起自己的信仰，同时也教育读者生活需要自己燃起希望才能很好地活着。该文章不仅给读者描述了19世纪英国僻静乡村的生活和心里状况，也描述了当时人物的信仰和心智状态。
【关键词】马南；结构主义；信仰；人文思想
【中图分类号】G25 【文献标识码】A
笔者认为人类毕生追求的是物质和精神世界的升华；物质世界的最高境界是艺术，而精神世界最高的境界是超越自我，忘我，但是最难得是撇弃物质追求，努力达到精神境界。马南的一生挫折后重拾信仰是非常难能可贵的。
乔治·艾略特是一位难得的优秀女作家，她的创作不仅属于维多利亚时期的风格.她的作品更多地流露出对于人性善、恶的剖析与审视，以谆谆善诱的方式让人们在融洽的氛围中感受到精神的引导与净化。人文主义宗教对她的创作影响很大。[1] 马南也是其中之一，他的本性是善良的，即使遭受的迫害让他对信仰开始怀疑，但是受到人文宗教的影响并没有动摇他的本质。19世纪早期，英国僻静的乡村来了一个不速之客，织工马南。他脾气古怪、不与人交往、一直工作、不去教堂，让当地人猜测他是魔鬼的朋友。而这个神秘的织工有着让人怜悯的过去：他被最好的朋友出卖，未婚妻离开而且还嫁给那个背叛他的昔日好友，所有人都认为他偷了别人的钱而远离他。他从一个虔诚的信教者变成对上帝和生活的怀疑者。一个丧失了信仰的灵魂是应该放弃还是自救，如何自救？
文学是建立在一定经济基础上的一种社会的上层建筑现象，因此要正确认识一部作品就不能忽略文学与经济基础的中介——社会心理。社会物质生产发展的规律决定了作家社会意识的产生和发展，反之透过反映在作品中作家个人的意识，读者就可以感受到作家所处时代的整个社会 的心理状态。[2]《织工马南》是批判现实小说，小说通过对马南的命运描述，折射了现实中人性的弱点。
一、人性的残忍和贪婪
威廉是性格孤僻马南的好友，也是唯一的朋友，可是他却辜负了马南的友情，一直挑拨别人甚至使得马南自己都认为他有病，他是不洁之人，让他人相信马南不是虔诚的信仰者，威廉的一切所作所为都是排挤马南。人为了活得更好，可以选择辛勤劳作赚钱，但是马南的朋友威廉，背叛利用马南的信任和善良，让所有人都相信马南偷了那些钱，因而达到把马南赶走的目的。不仅如此他还成功地离间了马南的未婚妻，让她也相信马南偷了钱，甚至在他们解除婚姻后不久，还娶了马南的未婚妻。威廉是一个标准的伪君子，在朋友和爱人面前，所有人面前他是个好人，君子，可是只有马南知道，他的虚伪和无耻。他的人性中充满了残忍，对马南他的好友的残忍，对马南的未婚妻亦是他们的朋友的残忍；他也是贪婪的，他的贪婪就是踩在自己朋友的背上，用别人的清白换得自己的财富，不仅如此，他还抢走了马南的未婚妻，让马南走上绝路，没有了朋友、爱人、财富、名声和一生的追求信仰。威廉如此残酷对待自己的朋友，相信即使他娶了马南的未婚妻，这样的伪善之人也不会给她幸福。在那个教区的人都相信马南的朋友威廉的话，而对马南的过去虔诚一味否定，仅在马南住处发现钱袋和马南的刀来断定马南就是小偷。他们不相信马南的辩护，小刀其实是威廉借了马南的，而且在仅仅发现装钱的袋子，却不问那些“偷”来的钱的去向前，就认定了马南就是那个偷钱的人。可以说把马南赶走，让他绝望地不再相信世上的公平的是一群人，而不仅是他的好友威廉。而那些被他欺骗的众人也早晚会明白威廉的残忍和贪婪，可惜对于伤透了心的马南来说，这些都不重要了。
二、人性的善良和宽容
伤心欲绝的马南再不会相信别人，他选择逃避，在另一个偏远的村落中，他似乎找到自己的地方。虽然当地人认为他很奇怪，但是并未对他加以迫害，甚至还是有好心人善待他。
由于教堂成员的荒唐行为和威廉穆斯的加害，马南陷入了 15 年的悲痛和孤独。出于愤怒和失望，马南哀号：主宰世间的只不过是谎言之神，哪有公平的上帝眼睁睁看着无辜的人遭受陷害。实际上这也是当时所有对宗教持怀疑态度人的心声。他们怀疑上帝的存在，却迫于教条和苛刻的教义不能自由表达自己的想法。[3] 当所有希望都破灭时，他真的丧失信仰了吗？那些被“毁灭的灵魂”究竟还是在人间游荡，人不可以没有信仰地活着，当然，所谓的信仰不一定是宗教，它是一种信念，或者说活下去的指引和理由。当马南被生活遗弃时，他以什么方式，靠什么信念活下去的呢？善良和宽容。
赛珍珠的《母亲》中主角母亲信仰的是家庭，可是她失去了作为精神依靠的丈夫、女儿和儿子，当所有信念破灭时，她听到了她的孙子的哭声，她重新有了希望，她有了孙子，血脉可以延续。大仲马的《基督山伯爵》中，在经历朋友的出卖、莫名的罪状、流放孤岛、死里逃生、复仇归来。他的信仰从仇恨中重新获得，从破灭到再生。他最后感叹“人的所有智慧凝结为‘希望’和‘等待’”。结构主义的框架在小说中的构局一般是：当上帝把你的一扇门关了以后，一定会在某个地方留下一扇窗户。也就是善有善报，恶有恶报。可是读者和马南一样都提问：为什么威廉这样的坏人，上帝没有惩罚他呢？上帝是公平的吗？是惩恶扬善的吗？马南因为此事丧失了他的信仰，他离开了那个伤心地，去了一个小地方达瑞维洛村庄，他不再和人交往，也不再去教堂。
三、信仰是什么？他的力量来自哪里？
歌德的《浮士德》诗剧开头天帝说：“一个善人只要努力向上，总不会迷失正途。”马南就是这样的，他没有因为自己的不幸而改变善良的本质，他没有通过不良途径获得财富，他嘴上说他不相信上帝，不去教堂， 但他一直坚信“天道酬勤”，15年的辛苦工作， 他放弃原先的信念质疑上帝的存在，上帝是否公平，是否惩恶扬善？他由精神的信仰转变成物质，他辛苦积累的金子。他只在乎自己下半辈子的生活，是否能够衣食无忧。因为以前的经验，他对外面的人冷漠不关心。可是上帝似乎又一次开了个玩笑—他的金子被偷了。这一次的遭遇比上一次好，他的邻居和村里的人同情他，怜悯他，并且和他成为朋友。他虽然绝望但是没有离开，他一直认为他的金子会自己回来，因而一直在等待。 机缘巧合，他的“金子”回来了，是一个小孩。爱碧，她的到来弥补了所有马南的不幸。[4] 在《织工马南》的第十五章结尾处，艾略特模仿十七世纪的班扬在《天路历程》中基督徒走完天路时所使用的警喻的手法，写了这样一段话：以前有天使拉着人们的手把他们从毁灭城中领出来。现在我们看不到长着白色翅膀的天使，但是有人把人们从危险的毁灭境地中领出来：有一只手拉着他们，把他们领到平静的光明的土地上，使他们不再后退；这只手也可能是一个孩子的手。这里的 “孩子的手 ”无疑就是爱碧的手。艾略特在这里把爱碧的手比作天使的手，她把马南从黑暗之地领到光明之地，使马南的生命重新焕发光彩，就像《天路历程》中的天使把基督徒从毁灭城中拯救出来一样，而天使在《圣经》中是神的使者，耶稣基督就是上帝从天上派到人间拯救人类的使者。 [5]
四、结语
艾略特重拾旧时的记忆来构筑她的小说世界，她也用她所汲取的各种新知识、新思想营造小说的主题及哲学意蕴。此外，艾略特得益于费尔巴哈的人文主义、乔治·康布（George Combe）的颅相学决定论，构筑了她“因果报应”的观点。[6]
马南开始是不幸的，但是因果报应让他得到了他最终的的生活勇气，他的“金子”爱碧。这似乎是最大的补偿，他因此而重拾他的信仰、宗教和希望。因为活着是自己给自己希望。
参考文献：
[1]刘益霞.从女性意识视角看艾略特小说的女性形象[J].重庆科技学院学报（社科版），2009（8）：1432-143.
[2]黄如敏.简·奥斯丁与乔治·艾略特小说思想之比较[J].北京第二外国语学院学报，2010（4）：58-62.
[3]王娟.从《织工马南》看乔治·艾略特的宗教思想[J].文学评论，2010（9）：16-17.
[4]乔治·艾略特.织工马南（书虫）（Silas Marner）[M].北京：外语教学与研究出版社，2009（3）.
[5] http：//baike.baidu.com/view/1757982.htm#3，2015（12）.
[6]http：//baike.baidu.com/link？url=EP65MdMOhmqhvumTt9FykXOwzln 6aBAN9W0G4hWvy6zVZrfAPUHuFLmbNpD24K3zM5BZkKxuWXSz6u8mZV NH0_ ，2015（12）.
作者简介：曹静（1981-），女，江苏省镇江市，原江苏科技大学教师，讲师，硕士研究生，研究方向：文学、跨文化交流。
【关键词】马南；结构主义；信仰；人文思想
【中图分类号】G25 【文献标识码】A
笔者认为人类毕生追求的是物质和精神世界的升华；物质世界的最高境界是艺术，而精神世界最高的境界是超越自我，忘我，但是最难得是撇弃物质追求，努力达到精神境界。马南的一生挫折后重拾信仰是非常难能可贵的。
乔治·艾略特是一位难得的优秀女作家，她的创作不仅属于维多利亚时期的风格.她的作品更多地流露出对于人性善、恶的剖析与审视，以谆谆善诱的方式让人们在融洽的氛围中感受到精神的引导与净化。人文主义宗教对她的创作影响很大。[1] 马南也是其中之一，他的本性是善良的，即使遭受的迫害让他对信仰开始怀疑，但是受到人文宗教的影响并没有动摇他的本质。19世纪早期，英国僻静的乡村来了一个不速之客，织工马南。他脾气古怪、不与人交往、一直工作、不去教堂，让当地人猜测他是魔鬼的朋友。而这个神秘的织工有着让人怜悯的过去：他被最好的朋友出卖，未婚妻离开而且还嫁给那个背叛他的昔日好友，所有人都认为他偷了别人的钱而远离他。他从一个虔诚的信教者变成对上帝和生活的怀疑者。一个丧失了信仰的灵魂是应该放弃还是自救，如何自救？
文学是建立在一定经济基础上的一种社会的上层建筑现象，因此要正确认识一部作品就不能忽略文学与经济基础的中介——社会心理。社会物质生产发展的规律决定了作家社会意识的产生和发展，反之透过反映在作品中作家个人的意识，读者就可以感受到作家所处时代的整个社会 的心理状态。[2]《织工马南》是批判现实小说，小说通过对马南的命运描述，折射了现实中人性的弱点。
一、人性的残忍和贪婪
威廉是性格孤僻马南的好友，也是唯一的朋友，可是他却辜负了马南的友情，一直挑拨别人甚至使得马南自己都认为他有病，他是不洁之人，让他人相信马南不是虔诚的信仰者，威廉的一切所作所为都是排挤马南。人为了活得更好，可以选择辛勤劳作赚钱，但是马南的朋友威廉，背叛利用马南的信任和善良，让所有人都相信马南偷了那些钱，因而达到把马南赶走的目的。不仅如此他还成功地离间了马南的未婚妻，让她也相信马南偷了钱，甚至在他们解除婚姻后不久，还娶了马南的未婚妻。威廉是一个标准的伪君子，在朋友和爱人面前，所有人面前他是个好人，君子，可是只有马南知道，他的虚伪和无耻。他的人性中充满了残忍，对马南他的好友的残忍，对马南的未婚妻亦是他们的朋友的残忍；他也是贪婪的，他的贪婪就是踩在自己朋友的背上，用别人的清白换得自己的财富，不仅如此，他还抢走了马南的未婚妻，让马南走上绝路，没有了朋友、爱人、财富、名声和一生的追求信仰。威廉如此残酷对待自己的朋友，相信即使他娶了马南的未婚妻，这样的伪善之人也不会给她幸福。在那个教区的人都相信马南的朋友威廉的话，而对马南的过去虔诚一味否定，仅在马南住处发现钱袋和马南的刀来断定马南就是小偷。他们不相信马南的辩护，小刀其实是威廉借了马南的，而且在仅仅发现装钱的袋子，却不问那些“偷”来的钱的去向前，就认定了马南就是那个偷钱的人。可以说把马南赶走，让他绝望地不再相信世上的公平的是一群人，而不仅是他的好友威廉。而那些被他欺骗的众人也早晚会明白威廉的残忍和贪婪，可惜对于伤透了心的马南来说，这些都不重要了。
二、人性的善良和宽容
伤心欲绝的马南再不会相信别人，他选择逃避，在另一个偏远的村落中，他似乎找到自己的地方。虽然当地人认为他很奇怪，但是并未对他加以迫害，甚至还是有好心人善待他。
由于教堂成员的荒唐行为和威廉穆斯的加害，马南陷入了 15 年的悲痛和孤独。出于愤怒和失望，马南哀号：主宰世间的只不过是谎言之神，哪有公平的上帝眼睁睁看着无辜的人遭受陷害。实际上这也是当时所有对宗教持怀疑态度人的心声。他们怀疑上帝的存在，却迫于教条和苛刻的教义不能自由表达自己的想法。[3] 当所有希望都破灭时，他真的丧失信仰了吗？那些被“毁灭的灵魂”究竟还是在人间游荡，人不可以没有信仰地活着，当然，所谓的信仰不一定是宗教，它是一种信念，或者说活下去的指引和理由。当马南被生活遗弃时，他以什么方式，靠什么信念活下去的呢？善良和宽容。
赛珍珠的《母亲》中主角母亲信仰的是家庭，可是她失去了作为精神依靠的丈夫、女儿和儿子，当所有信念破灭时，她听到了她的孙子的哭声，她重新有了希望，她有了孙子，血脉可以延续。大仲马的《基督山伯爵》中，在经历朋友的出卖、莫名的罪状、流放孤岛、死里逃生、复仇归来。他的信仰从仇恨中重新获得，从破灭到再生。他最后感叹“人的所有智慧凝结为‘希望’和‘等待’”。结构主义的框架在小说中的构局一般是：当上帝把你的一扇门关了以后，一定会在某个地方留下一扇窗户。也就是善有善报，恶有恶报。可是读者和马南一样都提问：为什么威廉这样的坏人，上帝没有惩罚他呢？上帝是公平的吗？是惩恶扬善的吗？马南因为此事丧失了他的信仰，他离开了那个伤心地，去了一个小地方达瑞维洛村庄，他不再和人交往，也不再去教堂。
三、信仰是什么？他的力量来自哪里？
歌德的《浮士德》诗剧开头天帝说：“一个善人只要努力向上，总不会迷失正途。”马南就是这样的，他没有因为自己的不幸而改变善良的本质，他没有通过不良途径获得财富，他嘴上说他不相信上帝，不去教堂， 但他一直坚信“天道酬勤”，15年的辛苦工作， 他放弃原先的信念质疑上帝的存在，上帝是否公平，是否惩恶扬善？他由精神的信仰转变成物质，他辛苦积累的金子。他只在乎自己下半辈子的生活，是否能够衣食无忧。因为以前的经验，他对外面的人冷漠不关心。可是上帝似乎又一次开了个玩笑—他的金子被偷了。这一次的遭遇比上一次好，他的邻居和村里的人同情他，怜悯他，并且和他成为朋友。他虽然绝望但是没有离开，他一直认为他的金子会自己回来，因而一直在等待。 机缘巧合，他的“金子”回来了，是一个小孩。爱碧，她的到来弥补了所有马南的不幸。[4] 在《织工马南》的第十五章结尾处，艾略特模仿十七世纪的班扬在《天路历程》中基督徒走完天路时所使用的警喻的手法，写了这样一段话：以前有天使拉着人们的手把他们从毁灭城中领出来。现在我们看不到长着白色翅膀的天使，但是有人把人们从危险的毁灭境地中领出来：有一只手拉着他们，把他们领到平静的光明的土地上，使他们不再后退；这只手也可能是一个孩子的手。这里的 “孩子的手 ”无疑就是爱碧的手。艾略特在这里把爱碧的手比作天使的手，她把马南从黑暗之地领到光明之地，使马南的生命重新焕发光彩，就像《天路历程》中的天使把基督徒从毁灭城中拯救出来一样，而天使在《圣经》中是神的使者，耶稣基督就是上帝从天上派到人间拯救人类的使者。 [5]
四、结语
艾略特重拾旧时的记忆来构筑她的小说世界，她也用她所汲取的各种新知识、新思想营造小说的主题及哲学意蕴。此外，艾略特得益于费尔巴哈的人文主义、乔治·康布（George Combe）的颅相学决定论，构筑了她“因果报应”的观点。[6]
马南开始是不幸的，但是因果报应让他得到了他最终的的生活勇气，他的“金子”爱碧。这似乎是最大的补偿，他因此而重拾他的信仰、宗教和希望。因为活着是自己给自己希望。
参考文献：
[1]刘益霞.从女性意识视角看艾略特小说的女性形象[J].重庆科技学院学报（社科版），2009（8）：1432-143.
[2]黄如敏.简·奥斯丁与乔治·艾略特小说思想之比较[J].北京第二外国语学院学报，2010（4）：58-62.
[3]王娟.从《织工马南》看乔治·艾略特的宗教思想[J].文学评论，2010（9）：16-17.
[4]乔治·艾略特.织工马南（书虫）（Silas Marner）[M].北京：外语教学与研究出版社，2009（3）.
[5] http：//baike.baidu.com/view/1757982.htm#3，2015（12）.
[6]http：//baike.baidu.com/link？url=EP65MdMOhmqhvumTt9FykXOwzln 6aBAN9W0G4hWvy6zVZrfAPUHuFLmbNpD24K3zM5BZkKxuWXSz6u8mZV NH0_ ，2015（12）.
作者简介：曹静（1981-），女，江苏省镇江市，原江苏科技大学教师，讲师，硕士研究生，研究方向：文学、跨文化交流。