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【摘要】：文章详述了“天人合一”思想从古代政治观到生态观的转变过程。从两方面分析了“天人合一”思想与可持续发展的关系是“天人合一”思想为可持续发展提供理论依据、可持续发展与“天人合一”思想的内在要求具有相同点。之后得出结论“天人合一”思想为我们怎样进行可持续发展指明了方向。
【关键词】：天人合一 可持续发展
1.“天人合一”：从古代政治观到生态观的转变过程
“天人合一”的思想是古代人关于“天”与“人”关系的主要思想，也是中国传统哲学的基本问题。人与自然的关系问题一直是中国古代哲学思想的主要思考问题，也是中国传统文化中永恒的命题。
“天人合一”，作为一种表达天人之间关系的特殊思想，早在先秦时期就已经初具规模，在春秋战国时代，就已经成为儒家等学派阐发的关于宇宙观的核心理念。从儒家的“四书”、《易传》，到道家的《老》、《庄》等，无不以天人相和谐为其思想旨归，构成了先秦诸子学说的一个重要内容。
在汉代，董仲舒在先秦儒家思想的基础上，结合了法家思想和道家思想，建立了理学。先秦时期儒家“天人合一”思想的主要内涵有以下三个方面：1.人与自然不可分割。人与自然是统一的，两者是相互联系，相互制约的。2.珍爱生命，兼爱万物。3.人与自然和谐统一。董仲舒的理学不仅包含了上述思想，而且还进行了儒家的神学包装，创造了“天人感应说”。他认为天是至高无上的神，天有喜怒哀乐的情感，而人也有七情六欲，天与人一样，所以说人在自然界具有特殊的地位。“天人感应”和“三纲五常”理论都是为汉代统治者巩固君主集权制度而服务的，这些理论是中国古代封建王朝统治的工具。从儒学到新儒学，“天人合一”思想实现了由道德实践观到政治观的跨越。
汉魏之后，佛老炽传，到了宋代，儒学不得不以高亢的道德理想主义精神来辟佛排老，开始形成以张载和程颢为代表的客观“天人合一”，认为“乾父坤母”“民胞物与”，程颢还有诗句“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。明代时候，王阳明提出万物一体式“天人合一”，具体到生活中待人接物的原则，“其仁之与孺子而为一体也，与鸟兽而为一体也，与瓦石而为一体也”。宋明理学代表着儒学发展的最高峰，标志着“天人合一”生态观的形成。
2.“天人合一”思想与可持续发展的关系
2.1“天人合一”思想为可持续发展提供理论依据。
理论依据具体来说分三个方面。
第一个方面是“天人合一”的理念为可持续发展的概念提供了参考。 儒家对天人宇宙的看法将宇宙作为一个整体结合在一起。 它们彼此连接并且相互交叉。儒家思想是天人合一，反对人与自然的分离，要求人与自然站在同一边，而不是相反面。这要求人们放弃以追求经济速度和效率为中心的纯粹发展观，必须放弃以牺牲环境为代价追求经济快速发展的快速成功的思想。在人与自然的关系中，不应该是谁征服，而应该是和谐共处与协调发展的关系。
第二个方面是“天人合一”的概念，它为可持续发展提供了关于责任的意识导向。儒家思想认为，在人与自然的关系中，人的作用是伟大的，人对自然界有着重要的义务和使命。张载有几句很著名的话“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”换句话说，人与自然是一体的，人类是自然的思想，自然是人类的身体。 因此，张载主张人们应该扩大自己的精神世界，去拥抱世界，去看看宇宙，充分认识到自己对社会和自然的责任。根据儒家的说法，每个人都可以成为一个伟大的人，每个人都应该向圣贤学习，因此他们应该为世界说话，认识到人们应该承担自己的责任和使命。
第三个方面是“天人合一”的思想为现代生态伦理提供了丰富的思想资料。孔子谈到“仁”，其内涵是“爱”。孟子明确提倡将爱从家庭扩展到社会，然后从社会延伸到自然，以便仁爱具有生态道德的意义。当明代的王守仁在“大学问题”中谈到天地的统一时，他阐述了对万物的热爱，不仅仅是要爱人，也要爱鸟兽、爱草、爱石、爱生活中的一切，对于自然的东西，我们必须尽力保护它们，不要让它被摧毁。
“天人合一”加深了人们对自然的认识，改变了人们的生态道德观念，提高了人们的精神境界。人是源于自然界，人与自然的关系是紧密的，不可分割的。这种思想激发了人们对大自然的亲近和热爱，从而提醒人们要珍惜自然，要认识到保护自然的重要性。
2.2可持续发展与“天人合一”思想的内在要求具有相同点。
可持续发展与“天人合一”思想的内在要求具有相同点主要表现在三个方面。
第一个方面是说两者都认为要顺其自然地去发展，不要过多地去进行人为干预。人作为一个生命体，从自然的演化中诞生，人类衣食住行的一切物质资源都是从自然界中取得，人对于自然要怀有感恩的心，不能采用人为的方式去过度干预自然界的发展，要顺应天时地，要适应自然界的变化规律。通过改变我们人类自身的行为，来适应自然发展的规律，达到人与自然和谐相处的境界。这也是老子“道法自然”的观点和谐思想，让天道与人道融合发展。
第二个方面是说两者都赞同要走可持续发展之路。人类也是天地万事万物中的一钟，与其他生灵一起共存于宇宙之中。也就是说，“道”，自然是无所作为，人的责任也是“道”的一部分。人们必须按照天地法则“自然地”生活，即按照自然規律生活，这是道家思想的基本价值取向。庄子还说，他要顺从“天”的规律，以“天”为老师，这也就是“做人之道”。人道就是顺应天道，是人生的最高境界。人类通过思考未来，提出了可持续发展的概念。将生态价值提升到重要地位。可持续发展的概念不认为人类是自然的主导，虽然人与其他物种具有不同的形态，不同的智力水平，但人不能超过自然法则的约束，不能做越界的事情。此外，生态价值不同于经济价值。但是，如果人类只关注消费带来的经济价值，生态价值就会逐渐被消耗掉，人类的生存也将受到威胁。就像“天人合一”的观念一样，可持续发展的概念也是建立在人类生存本能和“天人合一”价值取向的基础之上的。
第三个方面是说两者对于人与自然的关系有着共同的理解，人与自然的关系与远古时代相比已经发生了变化。在这方面，人与自然和谐发展与可持续发展的和谐理念是相似的。在人类发展的过程中，我们不能忽视为了追求经济利益而承受的自然环境压力。为了改变自然，而去做打破自然规律的事情是不被允许的。现在的可持续发展理论继承了中国传统优秀的文化，具有良好的文化基础。在实际生活中，我们要深刻领会中国文化的深刻内涵，又要把尊重自然作为首要前提，只有这样，我们才能探索出既符合世界潮流，又符合中国国情的可持续发展道路。
3.结语
“天人合一”的思想是中国古代哲学的一部分，为我们今天建设可持续发展社会提供了有意义的参考。无论是自然与人类的和谐共处，还是人类的自我修养，“天人合一”的思想都指向了我们的前进方向。更重要的是，古人的智慧也为我们现代的可持续发展概念注入了更丰富的内涵。
【参考文献】
【1】熊英姿.中国传统“天人合一”思想及其当代生态伦理价值[D].硕士学位论文.武汉：武汉理工大学，2006.6.
【2】刘海.科学发展观中的生态文明思想研究[D].硕士学位论文.长沙：湖南科技大学，2011：25.
【3】潘嫄.论儒家“天人合一”观的当代启示[J].中南财经政法大学研究生学学报，2007（3）
【关键词】：天人合一 可持续发展
1.“天人合一”：从古代政治观到生态观的转变过程
“天人合一”的思想是古代人关于“天”与“人”关系的主要思想，也是中国传统哲学的基本问题。人与自然的关系问题一直是中国古代哲学思想的主要思考问题，也是中国传统文化中永恒的命题。
“天人合一”，作为一种表达天人之间关系的特殊思想，早在先秦时期就已经初具规模，在春秋战国时代，就已经成为儒家等学派阐发的关于宇宙观的核心理念。从儒家的“四书”、《易传》，到道家的《老》、《庄》等，无不以天人相和谐为其思想旨归，构成了先秦诸子学说的一个重要内容。
在汉代，董仲舒在先秦儒家思想的基础上，结合了法家思想和道家思想，建立了理学。先秦时期儒家“天人合一”思想的主要内涵有以下三个方面：1.人与自然不可分割。人与自然是统一的，两者是相互联系，相互制约的。2.珍爱生命，兼爱万物。3.人与自然和谐统一。董仲舒的理学不仅包含了上述思想，而且还进行了儒家的神学包装，创造了“天人感应说”。他认为天是至高无上的神，天有喜怒哀乐的情感，而人也有七情六欲，天与人一样，所以说人在自然界具有特殊的地位。“天人感应”和“三纲五常”理论都是为汉代统治者巩固君主集权制度而服务的，这些理论是中国古代封建王朝统治的工具。从儒学到新儒学，“天人合一”思想实现了由道德实践观到政治观的跨越。
汉魏之后，佛老炽传，到了宋代，儒学不得不以高亢的道德理想主义精神来辟佛排老，开始形成以张载和程颢为代表的客观“天人合一”，认为“乾父坤母”“民胞物与”，程颢还有诗句“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。明代时候，王阳明提出万物一体式“天人合一”，具体到生活中待人接物的原则，“其仁之与孺子而为一体也，与鸟兽而为一体也，与瓦石而为一体也”。宋明理学代表着儒学发展的最高峰，标志着“天人合一”生态观的形成。
2.“天人合一”思想与可持续发展的关系
2.1“天人合一”思想为可持续发展提供理论依据。
理论依据具体来说分三个方面。
第一个方面是“天人合一”的理念为可持续发展的概念提供了参考。 儒家对天人宇宙的看法将宇宙作为一个整体结合在一起。 它们彼此连接并且相互交叉。儒家思想是天人合一，反对人与自然的分离，要求人与自然站在同一边，而不是相反面。这要求人们放弃以追求经济速度和效率为中心的纯粹发展观，必须放弃以牺牲环境为代价追求经济快速发展的快速成功的思想。在人与自然的关系中，不应该是谁征服，而应该是和谐共处与协调发展的关系。
第二个方面是“天人合一”的概念，它为可持续发展提供了关于责任的意识导向。儒家思想认为，在人与自然的关系中，人的作用是伟大的，人对自然界有着重要的义务和使命。张载有几句很著名的话“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”换句话说，人与自然是一体的，人类是自然的思想，自然是人类的身体。 因此，张载主张人们应该扩大自己的精神世界，去拥抱世界，去看看宇宙，充分认识到自己对社会和自然的责任。根据儒家的说法，每个人都可以成为一个伟大的人，每个人都应该向圣贤学习，因此他们应该为世界说话，认识到人们应该承担自己的责任和使命。
第三个方面是“天人合一”的思想为现代生态伦理提供了丰富的思想资料。孔子谈到“仁”，其内涵是“爱”。孟子明确提倡将爱从家庭扩展到社会，然后从社会延伸到自然，以便仁爱具有生态道德的意义。当明代的王守仁在“大学问题”中谈到天地的统一时，他阐述了对万物的热爱，不仅仅是要爱人，也要爱鸟兽、爱草、爱石、爱生活中的一切，对于自然的东西，我们必须尽力保护它们，不要让它被摧毁。
“天人合一”加深了人们对自然的认识，改变了人们的生态道德观念，提高了人们的精神境界。人是源于自然界，人与自然的关系是紧密的，不可分割的。这种思想激发了人们对大自然的亲近和热爱，从而提醒人们要珍惜自然，要认识到保护自然的重要性。
2.2可持续发展与“天人合一”思想的内在要求具有相同点。
可持续发展与“天人合一”思想的内在要求具有相同点主要表现在三个方面。
第一个方面是说两者都认为要顺其自然地去发展，不要过多地去进行人为干预。人作为一个生命体，从自然的演化中诞生，人类衣食住行的一切物质资源都是从自然界中取得，人对于自然要怀有感恩的心，不能采用人为的方式去过度干预自然界的发展，要顺应天时地，要适应自然界的变化规律。通过改变我们人类自身的行为，来适应自然发展的规律，达到人与自然和谐相处的境界。这也是老子“道法自然”的观点和谐思想，让天道与人道融合发展。
第二个方面是说两者都赞同要走可持续发展之路。人类也是天地万事万物中的一钟，与其他生灵一起共存于宇宙之中。也就是说，“道”，自然是无所作为，人的责任也是“道”的一部分。人们必须按照天地法则“自然地”生活，即按照自然規律生活，这是道家思想的基本价值取向。庄子还说，他要顺从“天”的规律，以“天”为老师，这也就是“做人之道”。人道就是顺应天道，是人生的最高境界。人类通过思考未来，提出了可持续发展的概念。将生态价值提升到重要地位。可持续发展的概念不认为人类是自然的主导，虽然人与其他物种具有不同的形态，不同的智力水平，但人不能超过自然法则的约束，不能做越界的事情。此外，生态价值不同于经济价值。但是，如果人类只关注消费带来的经济价值，生态价值就会逐渐被消耗掉，人类的生存也将受到威胁。就像“天人合一”的观念一样，可持续发展的概念也是建立在人类生存本能和“天人合一”价值取向的基础之上的。
第三个方面是说两者对于人与自然的关系有着共同的理解，人与自然的关系与远古时代相比已经发生了变化。在这方面，人与自然和谐发展与可持续发展的和谐理念是相似的。在人类发展的过程中，我们不能忽视为了追求经济利益而承受的自然环境压力。为了改变自然，而去做打破自然规律的事情是不被允许的。现在的可持续发展理论继承了中国传统优秀的文化，具有良好的文化基础。在实际生活中，我们要深刻领会中国文化的深刻内涵，又要把尊重自然作为首要前提，只有这样，我们才能探索出既符合世界潮流，又符合中国国情的可持续发展道路。
3.结语
“天人合一”的思想是中国古代哲学的一部分，为我们今天建设可持续发展社会提供了有意义的参考。无论是自然与人类的和谐共处，还是人类的自我修养，“天人合一”的思想都指向了我们的前进方向。更重要的是，古人的智慧也为我们现代的可持续发展概念注入了更丰富的内涵。
【参考文献】
【1】熊英姿.中国传统“天人合一”思想及其当代生态伦理价值[D].硕士学位论文.武汉：武汉理工大学，2006.6.
【2】刘海.科学发展观中的生态文明思想研究[D].硕士学位论文.长沙：湖南科技大学，2011：25.
【3】潘嫄.论儒家“天人合一”观的当代启示[J].中南财经政法大学研究生学学报，2007（3）