【摘 要】
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新出版的《冯达文文集》八卷本中,冯达文先生呼吁重新评价“宇宙论儒学”.在中国哲学研究中,对宇宙论的研究相对比较薄弱.尤其是港台的研究,以牟宗三为代表,将中国哲学理解为“生命的学问”,由此认为儒学就像道德的神学,宗教基于道德而存在.在这种理解中,像董仲舒那样以道德基于宇宙论而存在的思想,便不是真正的儒学思想.冯先生从对现代社会的反思中走向宇宙论研究,认为中国的宇宙论是在“理性与信仰”的张力中获得平衡的理论,宇宙论既不是现代理性,也不是宗教信仰,而在二者之间安顿人的生命.而且,冯先生认为,秦汉之间出现了“依人
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新出版的《冯达文文集》八卷本中,冯达文先生呼吁重新评价“宇宙论儒学”.在中国哲学研究中,对宇宙论的研究相对比较薄弱.尤其是港台的研究,以牟宗三为代表,将中国哲学理解为“生命的学问”,由此认为儒学就像道德的神学,宗教基于道德而存在.在这种理解中,像董仲舒那样以道德基于宇宙论而存在的思想,便不是真正的儒学思想.冯先生从对现代社会的反思中走向宇宙论研究,认为中国的宇宙论是在“理性与信仰”的张力中获得平衡的理论,宇宙论既不是现代理性,也不是宗教信仰,而在二者之间安顿人的生命.而且,冯先生认为,秦汉之间出现了“依人立法”向“依天立法”的转化,依天立法是一种新的宇宙论秩序建构,从宇宙论可以发展出道德价值.回到中国文明自身的内在脉络中,宇宙论往往构成历史哲学、道德哲学的母题,而宇宙论所影响下的礼学、典章制度之学的建构,更塑造了中国的文化特征.
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