从生活集体化看妇女的解放

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<正> 生活集体化是生产大跃进的必然产物,是群众的迫切要求去年夏收夏种期間,特别是人民公社化运动中的秋收秋种期間,农村中的公共食堂托儿所等集体福利事业如雨后春笋般的大量兴办起来。到去年十二月底,全国各地建立的公共食堂有289万多处,参加食室农户一般都达到当地农户总数的90%,多的达到100%。全国各地举办的托儿所、幼儿园有498万多,受托儿童6770多万,一般省、縣入托儿童都达到学龄前儿童数的70%以上,有的达到90%以上。为什么公共食堂、托儿所在短短的几个月时間内能如此迅速地发展起来?为什么能受到广大群众的热烈欢迎呢?这是由于这些集体福利事业的举办是去年农业生产大跃进的必然产物,是群众的迫切要求。在1957年整风、反右、政治上、思想上社会主义革命取得巨大胜利的基础上,去年在全国各地都出現了轰轰烈烈的农业生产大跃进的飛跃发展形势,各种农作物不断地放
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<正> 一由于党和毛泽东同志的英明领导,由于党的总路线的深入人心,一九五八年,我国的工业、农业、文化教育事业等各条战线上,开始了史无前例的大跃进。六亿多英雄人民,以“移山倒海搬黄河”的气概,以“一天等于二十年”的速度,改变着这个原来“一穷二白”的国家的面貌。无数的奇迹,像春天的花朵怒放在这古老而又年青的土地上。这样的时代,这样的人民,这样的事业,怎能不使诗人们感到“遍地皆诗写不赢”呢! 然而,能够创造出神话般的奇迹的人民,也能够用浩瀚磅礴的气魄,用宏亮昂扬的声
<正> 按这类碑記,与金石家所搜索著录的石刻不同,它是官文书,或公众的禁約,都是屬于較多人数,或禁压較多的人数,利用統治势力来施行禁防的规例格令。因为与日常的經济生活、政治生活有关联,所以真用“勒石永遵”(属于公約部份的)、“勒石永禁”(屬于行政禁令部份的)的办法,来作为持久性的禁約。这在通都大邑、城門、旗亭或水道航船碼头,都有这类碑記。小的城鎮或乡镇,如果位在交通要道上,也都不免保留有这类碑刻。苏州是省会,当然这类遺留物是不会少的。
在某些废煤钢熔炼过程中,当炉料中含碳及碳氢物质且燃烧不充分时,会带来烟气中一氧化碳的燃爆、油污库发时造成的烟雾、臭味等问题。通过实施室装置研究同废钢在加热过程中烟气
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<正> 自从原始社会产生对超自然的力量的盲目崇拜,形成神的观念以来,信神成为一种社会风气,经久不衰。在夏朝以后的阶级社会里,剥削阶级更是假托神的权威对人民进行精神奴役,形成神对人的统治即神权,并与政权、族权、夫权相结合,构成延续几千年的奴隶制和封建制的宗法制度,成为束缚广大群众的极大的绳索。考察殷商与周时期神权的形式及其不同特点,对于我们了解先秦神权的发生、发展和变化,了解社会的经济结构和政治状况对鬼神观念的影响,了解神权的社会作用及其危害,是有所裨益的。
<正> 王运熙先生积数十年教学与科研心得,荟集成专著《文心雕龙探索》,对《文心》雕龙的宗旨、结构、基本思想、产生的历史条件,以及刘勰的哲学史观、文学史观、衡文的政治艺术标准诸问题,都作了深刻的阐述,提出了不少独到的见解。关于《物色》篇的位次,从范文澜的《文心雕龙注》起就提出过怀疑,刘永济的《文心雕龙校释》说此篇宜在《练字》篇后,王利器的《文心雕龙校证》也说此篇在《时序》篇后是次序错乱,到周振甫的《文心雕龙选译》,索性把此篇移位,次在《熔裁》篇前、《声律》篇后。王运熙认为上述各家的共同
以二次Hamilton函数为目标函数,提出一种AMD参数的选取方法,通过算例说明了其参数与权矩阵选取方法的有效性,同是就质量块大小对AMD控制效果的影响进行了分析研究。
<正> 杨荣国《中国古代思想史》一九七三年六月第二版第一○○页云: 殷周种族统治者,为了从巩固统治者氏族中以巩固氏族贵族的统治,就已倡导“仁”。卜辞中有“仁”字,作“仁”——就是要诱致被奴役者都能“怀于有仁”的统治者,这样,氏族贵族的统治权自然得以巩固。
分析了目前在中小型高炉上广泛使用的液动旋转布料器在使用中出现的问题,介绍了改进思想和新设计的特点,实际使用表明,改造后的定点空转布料器简单实用,具有推广价值。