论文部分内容阅读
摘要：纳兰性德的一生是充满悲剧的一生。纳兰性德笃好汉学，文武兼资，卓有成绩，他的词直抒性灵，以真切自然的风格和悲凄哀惋的情调为世人所称道。文中从悼亡（爱情）、怀友（友情、）理想这三类的词进行剖析，体会纳兰性德愁苦之词的悲剧色彩。
关键词：直抒性灵；真切自然；悲凄哀惋；悼亡；怀友；理想；白描
纳兰性德于顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京的府邸，姓纳兰，名成德，后避皇太子讳，遂改性德。字容若，世称成容若，号楞伽山人。
纳兰性德的词集最初名为《侧帽词》，名曰“侧帽”，隐约折射出的一个满族贵公子“竟须将，银河亲挽，普天一洗”（纳兰性德《金缕曲》）、“功名垂钟鼎，丹青图麒麟”（纳兰性德《从军诗》）的心志与抱负。后又更名为《饮水词》，。由“侧帽”而“饮水”，少年郎的踌躇满志、锦绣春风化为甘苦自知、难言之痛，足见纳兰心境之转变。
纳兰性德在鞍马息从之余，好学不倦，博通经史，不仅长于词道，而且诗、文、赋俱佳，留下了诸多的著述。在纳兰性德短短的一生中，能有如此成就，确实表现出了他极高的文学才气和勤勉的品质，以一个进入中原不久的满族青年，笃好汉学，文武兼资，卓有成绩，在世间似“惊鸿一瞥”，令后人追慕不已。
纳兰性德的词直抒性灵，以真切自然的风格和悲凄哀惋的情调为世人所称道，重在抒写内心之本真，不雕琢，不粉饰，以平白晓畅之语言直抒胸中之真情至性。纳兰词的悲凄哀婉的情调体现了纳兰性德词德色彩。纳兰性德的悲婉之词主要分为悼亡（爱情）、怀友（友情、）理想三类。
悲剧纳兰词抒情真率，浑然天成，源于纳兰性德率真的赤子之心，最能体现“情真”这一特色的无疑是纳兰性德的悼亡词，性德对其妻一往情深，始终不渝，一首《蝶恋花》令人动容：
辛苦最怜天上月。一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。无那尘缘容易绝。燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
纳兰是极重情义之人，妻子卢氏知书达礼，伉俪情深，感情甚笃，未料相伴三年即撒手而去，纳兰陷入了痛苦的相思之中。词中分别描写了天上、人间、阴间三界，上阙因月起兴，说假若亡妻真如天上那轮满月那样始终用皎洁的光辉陪伴自己，那么自己便不怕月中的寒冷为她夜夜送去温暖，真是深情人的深情语，足见心念亡妻，片刻难忘。下阙借帘间燕子、花丛双蝶来寄托哀思，看到那似曾相识的燕子依然轻轻地踏在帘钩上呢喃絮语时，词人意识到了与妻子尘缘已绝，妻子己化为秋坟之鬼，再无相聚的可能，满腔愁情无法消解，只愿死后能同亡妻一起化作双飞双宿的蝴蝶，凄惋缠绵，令人不忍卒读。一字一泪，语语凄咽。既叹息亡妻早逝，又哀叹自己的薄命；即使梦中偶遇，执手硬咽，黯然神伤，醒来后却是倍觉凄凉；想打破人世冥间的界限，通问近来消息，又想跨越今生来世，结他生知己。痴痴真情，哀哀血泪，令人伤心动魄。
纳兰性德的真纯不仅显露于对亡妻的哀悼，还体现于对友人的情谊之中。在众多脍炙人口的佳话中，纳兰与顾贞观情投意合，肝胆相照的知己之情尤著称于世。《金缕曲·赠梁汾》便是最好的写照：
德也狂生耳。偶然间、瑙尘京国，乌衣门第。有酒惟浇赵州土，谁会成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向禅前、拭尽英雄泪。君不见，月如水。共君此夜须沉醉。且由他、蛾眉谣谬，古今同忌。身世悠悠何足问，冷笑置之而已。寻思起、从头翻悔。一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里。然诺重，君须记。
纳兰22岁那年初识顾贞观，一个是血气方刚的新科进士，以贵介公子之身份御前陪侍；一个是年己四十的去职小官，沉居下僚，延聘西宾。两人一见如故，相见恨晚，遂为莫逆之交。词中所写，正是纳兰乍逢知已，感慨万端，不可为外人道的肺腑之言。既对梁汾的不遇深表同情，同时也向友人尽敞心扉。他起首即自称“狂生”，坦露心灵深处的曲折，说自己生本多情，虽然长在豪门望族之家，但生当此世，却仰慕赵国平原君的人品，向往交结贤人才俊，但如此之性格又有谁能理解？通篇全以情语入词，赤诚相见，感人至深。
纳兰真纯的情感于悼亡词、友情词之外，还弥漫于塞上诸篇。终其一生的侍卫生涯，御驾巡游的天涯行役，给他带来的非但不是荣耀乐趣，只是才华不得施展的厌倦与苦痛。如为人所熟悉的《如梦令》：
万帐育庐人醉。星影摇摇欲坠。归梦隔狼河，又被河声搅碎。还睡，还睡。解道醒来无味。
开头所写壮阔景象，引发词人心中雄浑之感，但远行在外孤寂无聊，不免把盏浇愁，想要一醉方休做个“归梦”。未料梦里的家却被白狼河所隔，最后就连这聊胜于无的归梦也被河声搅碎。欲再睡去，但怅然若失，况梦中无凭，再睡不也是徒然吗？但不睡又如何，“解道醒来无味，’！这种塞上雄阔浑大之情境和人生无趣的真切感受，真挚动人，引发共鸣。如《踏莎行·寄见阳》：
倚柳题笺，当花侧帽。赏心应比驱驰好。错教双鬓受东风，看吹绿影成丝早。金殿寒鸦，玉阶春草。就中冷暖和谁道。小楼明月镇长闲，人生何事瑙尘老。
“赏心应比驱驰好”，本是一个风流儒雅的词人，却要四处奔走，少年人的黑发变成了白发，虚掷青春年华。还要别妻抛友，个中甘苦与谁诉说，只能长叹“人生何事绪尘老”。对侍从生涯的厌倦，对青春荒废的慨叹，种种深隐的衷肠都在词中倾诉。
纳兰性德词以白描为主，不雕琢，不粉饰，无论写景抒情，都将自己天然真情用质朴平白的语言传达出来，少用或不用典故，直陈景物即能抒发内心真情，用一己之语写一己之人生感受。纳兰词集中较少含蓄曲折迂回反复的作品，不注重幽隐情思盘旋郁结的层层剥露，而多为情景真切、意境天成之作。
对于纳兰性德而言，创作中内在的精神发展脉络便是他浓云凝雾式的人生悲剧意识，情调悲凄哀惋，在意象的选取上，偏向于凄清伤感，在意境的构筑上，执迷于哀惋凄怆，形成鲜明的特性。这种深沉的哀惋情调与性德煊赫的家世生平十分不协调，纳兰性德身世地位与其词作内容情调的矛盾，便是源自于他的人生悲剧意识。他的一生是充满悲剧的一生，是多种矛盾冲突的结合体，既有当时社会的历史图景，也包含个体独特的成长体验。
参考文献：
[1]《纳兰词集》上海古籍出版社
[2]《纳兰词笺注》（修订本）上海古籍出版社
（作者单位：广东省广州市番禺区化龙中学511400）
关键词：直抒性灵；真切自然；悲凄哀惋；悼亡；怀友；理想；白描
纳兰性德于顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京的府邸，姓纳兰，名成德，后避皇太子讳，遂改性德。字容若，世称成容若，号楞伽山人。
纳兰性德的词集最初名为《侧帽词》，名曰“侧帽”，隐约折射出的一个满族贵公子“竟须将，银河亲挽，普天一洗”（纳兰性德《金缕曲》）、“功名垂钟鼎，丹青图麒麟”（纳兰性德《从军诗》）的心志与抱负。后又更名为《饮水词》，。由“侧帽”而“饮水”，少年郎的踌躇满志、锦绣春风化为甘苦自知、难言之痛，足见纳兰心境之转变。
纳兰性德在鞍马息从之余，好学不倦，博通经史，不仅长于词道，而且诗、文、赋俱佳，留下了诸多的著述。在纳兰性德短短的一生中，能有如此成就，确实表现出了他极高的文学才气和勤勉的品质，以一个进入中原不久的满族青年，笃好汉学，文武兼资，卓有成绩，在世间似“惊鸿一瞥”，令后人追慕不已。
纳兰性德的词直抒性灵，以真切自然的风格和悲凄哀惋的情调为世人所称道，重在抒写内心之本真，不雕琢，不粉饰，以平白晓畅之语言直抒胸中之真情至性。纳兰词的悲凄哀婉的情调体现了纳兰性德词德色彩。纳兰性德的悲婉之词主要分为悼亡（爱情）、怀友（友情、）理想三类。
悲剧纳兰词抒情真率，浑然天成，源于纳兰性德率真的赤子之心，最能体现“情真”这一特色的无疑是纳兰性德的悼亡词，性德对其妻一往情深，始终不渝，一首《蝶恋花》令人动容：
辛苦最怜天上月。一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。无那尘缘容易绝。燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
纳兰是极重情义之人，妻子卢氏知书达礼，伉俪情深，感情甚笃，未料相伴三年即撒手而去，纳兰陷入了痛苦的相思之中。词中分别描写了天上、人间、阴间三界，上阙因月起兴，说假若亡妻真如天上那轮满月那样始终用皎洁的光辉陪伴自己，那么自己便不怕月中的寒冷为她夜夜送去温暖，真是深情人的深情语，足见心念亡妻，片刻难忘。下阙借帘间燕子、花丛双蝶来寄托哀思，看到那似曾相识的燕子依然轻轻地踏在帘钩上呢喃絮语时，词人意识到了与妻子尘缘已绝，妻子己化为秋坟之鬼，再无相聚的可能，满腔愁情无法消解，只愿死后能同亡妻一起化作双飞双宿的蝴蝶，凄惋缠绵，令人不忍卒读。一字一泪，语语凄咽。既叹息亡妻早逝，又哀叹自己的薄命；即使梦中偶遇，执手硬咽，黯然神伤，醒来后却是倍觉凄凉；想打破人世冥间的界限，通问近来消息，又想跨越今生来世，结他生知己。痴痴真情，哀哀血泪，令人伤心动魄。
纳兰性德的真纯不仅显露于对亡妻的哀悼，还体现于对友人的情谊之中。在众多脍炙人口的佳话中，纳兰与顾贞观情投意合，肝胆相照的知己之情尤著称于世。《金缕曲·赠梁汾》便是最好的写照：
德也狂生耳。偶然间、瑙尘京国，乌衣门第。有酒惟浇赵州土，谁会成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向禅前、拭尽英雄泪。君不见，月如水。共君此夜须沉醉。且由他、蛾眉谣谬，古今同忌。身世悠悠何足问，冷笑置之而已。寻思起、从头翻悔。一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里。然诺重，君须记。
纳兰22岁那年初识顾贞观，一个是血气方刚的新科进士，以贵介公子之身份御前陪侍；一个是年己四十的去职小官，沉居下僚，延聘西宾。两人一见如故，相见恨晚，遂为莫逆之交。词中所写，正是纳兰乍逢知已，感慨万端，不可为外人道的肺腑之言。既对梁汾的不遇深表同情，同时也向友人尽敞心扉。他起首即自称“狂生”，坦露心灵深处的曲折，说自己生本多情，虽然长在豪门望族之家，但生当此世，却仰慕赵国平原君的人品，向往交结贤人才俊，但如此之性格又有谁能理解？通篇全以情语入词，赤诚相见，感人至深。
纳兰真纯的情感于悼亡词、友情词之外，还弥漫于塞上诸篇。终其一生的侍卫生涯，御驾巡游的天涯行役，给他带来的非但不是荣耀乐趣，只是才华不得施展的厌倦与苦痛。如为人所熟悉的《如梦令》：
万帐育庐人醉。星影摇摇欲坠。归梦隔狼河，又被河声搅碎。还睡，还睡。解道醒来无味。
开头所写壮阔景象，引发词人心中雄浑之感，但远行在外孤寂无聊，不免把盏浇愁，想要一醉方休做个“归梦”。未料梦里的家却被白狼河所隔，最后就连这聊胜于无的归梦也被河声搅碎。欲再睡去，但怅然若失，况梦中无凭，再睡不也是徒然吗？但不睡又如何，“解道醒来无味，’！这种塞上雄阔浑大之情境和人生无趣的真切感受，真挚动人，引发共鸣。如《踏莎行·寄见阳》：
倚柳题笺，当花侧帽。赏心应比驱驰好。错教双鬓受东风，看吹绿影成丝早。金殿寒鸦，玉阶春草。就中冷暖和谁道。小楼明月镇长闲，人生何事瑙尘老。
“赏心应比驱驰好”，本是一个风流儒雅的词人，却要四处奔走，少年人的黑发变成了白发，虚掷青春年华。还要别妻抛友，个中甘苦与谁诉说，只能长叹“人生何事绪尘老”。对侍从生涯的厌倦，对青春荒废的慨叹，种种深隐的衷肠都在词中倾诉。
纳兰性德词以白描为主，不雕琢，不粉饰，无论写景抒情，都将自己天然真情用质朴平白的语言传达出来，少用或不用典故，直陈景物即能抒发内心真情，用一己之语写一己之人生感受。纳兰词集中较少含蓄曲折迂回反复的作品，不注重幽隐情思盘旋郁结的层层剥露，而多为情景真切、意境天成之作。
对于纳兰性德而言，创作中内在的精神发展脉络便是他浓云凝雾式的人生悲剧意识，情调悲凄哀惋，在意象的选取上，偏向于凄清伤感，在意境的构筑上，执迷于哀惋凄怆，形成鲜明的特性。这种深沉的哀惋情调与性德煊赫的家世生平十分不协调，纳兰性德身世地位与其词作内容情调的矛盾，便是源自于他的人生悲剧意识。他的一生是充满悲剧的一生，是多种矛盾冲突的结合体，既有当时社会的历史图景，也包含个体独特的成长体验。
参考文献：
[1]《纳兰词集》上海古籍出版社
[2]《纳兰词笺注》（修订本）上海古籍出版社
（作者单位：广东省广州市番禺区化龙中学511400）