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摘 要：中国儒家思想萌芽于西周时期，自从汉武帝以国家信仰将其尊之，儒家思想即成为中华传统主流文化。作为儒家学派重要一支，孟子思想深刻影响中国古代政治文明建设。本文通过对孟子政治文明思想中“法治”、“以人为本”等思想的探析，深刻揭示孟子思想中所蕴涵的治国之理，为我们当代政治文明的建设提供重要思想依据。
关键词：孟子思想；政治文明；民本
中国传统文化以其独特的魅力屹立于世界舞台，对于现代社会而言，它并没有失去其价值，依旧是本民族现代化的一个重要立足点。进入新世纪，中国的传统文化更加彰显出它的光彩，这是我们给世界的名片。在中国传统优秀文化中，儒家学派以其所蕴含的深刻内涵而自成一派，而研究儒家思想中，不可轻废一部分的就是孟子思想，对孟子思想的研究，对现代政治文明建设有着重大的影响。
一、政治文明的内涵
研究政治文明要先捋清何谓政治？政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系，是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象[1]。而所谓政治文明，它作为人类政治智慧的结晶，是指人类社会政治生活的进步状态[2]。这种状态从动、静两个方面进行表述：在静态方面，它是人类社会政治进程中获取的积极成果；由动态一面看，它是社会政治的逐步进化的过程，最主要表现为社会政治制度和政治生活的进步，是一个社会民主与法制发展程度的标志。就其组成看，政治文明可划分为政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明三大部分[3]。如为人民服务、以人为本思想等属于政治意识文明；而政治行为文明如建设和谐社会、依法治国、文明执法等；政治制度文明则体现在如国家政治制度、法律制度等方面。其中，政治意识文明为核心；政治制度文明做保障，在制度层面对政治理念、行为进行约束与规范；政治行为文明则是其外在表现。
二、孟子的政治文明思想
孟子的思想产生于思想文化非常繁盛，诸子百家争鸣的局面下。当时各诸侯国的战乱刚刚平息，急需适合本国发展的思想。在此背景下，孟子沿着“内圣而外王”的轨道，继续着儒家政治思想。孟子对儒家政治思想精髓主要表现在仁政体系构建上。“仁政”集中体现了“将政治与道德相融合”的政治思维。在当时乱世求治的时代主题而论，“仁政”显得“迂腐”许多，但却不能掩盖他的光彩，因而直到今日仁政思想依旧散发着耀眼的光芒。
（一）平等思想
大多数人谈及儒家思想，认为其反对平等的，主张将人类划分等级。其实儒家所倡导的“三纲五常”、“君臣、父子”关系，本质上是在构建一种稳定的社会秩序，并非试图将人分级划别，形成所谓等级差异。在孟子认为，人性都是相同的：每一个人从诞生之日起它所具备人性是相同的，只是有的人将本性中善良的部分发扬光大，而有的人却将它丢弃了。所以孟子说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者”[4]。正是奉行人性相同的这一理念，因此孟子认为圣贤之人与普通人其实在本性上是相同的，普通人如果通过自身的努力，把性善的部分委以发扬，那么人人都可成为像尧舜禹那样的圣人。也正是基于人本性相同，孟子认为小人与君子的差别只在于谁可以守住“善”。故孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人”[5]。因此，这两类人的差别仅存在于道德方面。可喜的是这种差异不是先天造就，而更多在于后天的培养，因此二者是可以改变的。也就是说，小人如果能够明事理、修身养性、存有仁心，也可以成为君子，这也是平等思想的理论根源。
（二）法治思想
孟子十分重视王道，所谓王道，是指那些规制和法律礼典，这反映孟子法治的思想。《孟子》在《离娄章句上》说：“孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行[6]。孟子认为，治国的王道乃是遵照法治。法律是维持社会稳定的重要手段。一国之内只有遵从纲常法纪，民众才能各得其所，国家才能长治久安。法律体现的公平正义，但犯罪往往具有欺骗性，这对立法和执法都是一个重要的挑战，孟子强调，执法一定要实事求是审理案件，不能混淆事实，化解矛盾，保证法律公平，才是圣人执政之本。
（三）民本思想
在中国文化中也，君主是“上天的选派”，给人民创造福祉。因此，君主在天人合一以及恻隐之心为基础的统治观念下，建构了一种不同于西方封建社会中的那种剥削关系的政府，这里，孟子的思想更能体现出这一点来。孟子综合了古代中国养民贵民重民的传统思想，提出了民本政治的理想，这种思想归结起来就形成了如下的三项主要的核心观点：第一，人民是政治的主体。在孟子看来，一个国家的构成条件里，广大人民是最为重要的。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲即成，粢盛即絮，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷”[7]。第二，政府施政的最高目标是为人民创造幸福。第三，民心向背才是政权成败的关键因素。无论君主，还是江山社稷，其设置的目的都是为人民的利益，而人民福祉才是国君至关重要的责任。历史上许多政权的衰落，很大程度是失去了民心，因而得民心者得天下。
（四）可持续发展
“可持续发展”思想早已存在，但作为一个正式观点被提出，是于一九七二年瑞典斯德哥尔摩市召开的联合国人类环境研讨会上。自古，中国人就有“勤俭节约”的美德传统，诸如“人和自然和谐相处”、“天人合一”这些先进环保理念在中国传统文化中早有体现。所谓可持续发展，简单言之是希望人和自然能够永葆平衡状态。在孟子生活战国时期，当时的社会还是典型农耕社会，人民日出而作，日落而归，没有工业的污染，只有青山白云清流蓝天。可是孟子深知，自然资源是人生存的基础，但资源不是无限存在的，只有保护生存环境，维持生态的平衡，才能使资源得到永续利用。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用也”[8]。 三、研究意义
在不同朝代，对孟子思想关注内容存在差别；不同时期，关注的重点也有别；不同的学者，探究的侧重点更是不尽相同。当代社会，关注孟子思想中政治文明的思想，研究挖掘孟子思想中的时代价值，对于现代政治文明建设以及发展中国传统文化的价值均具有重大的意义。
（一）理论意义
《孟子》作为是儒家的经典著作，既是治世良法，又是文学作品，具有很高的思想成就，同时又富有较高的艺术价值。在历史上曾产生过极为深刻的影响，直至今天依旧被人们所信奉。孟子思想博大精深，在政治上倡导人民至上思想，主张具仁心，施仁政；在经济上则提出了一系列富民的经济方案。要求封建政权必须关注生产，发展生产，同时适度减免赋税、徭役等，这样既保证财政收入稳定，又使人民富裕起来。同时孟子改进了传统“重农抑商”思想，提出着重发展农业但不抑制商业发展的理论；在思想领域，孟子的性本善论、天人和谐的朴素哲学思想为中国哲学发展奠定了基础；在育人方面，强调道德修养，重视德育和意志力的培养，倡导因材施教，有教无类教育观。因此，《孟子》就像一座宝藏，在任何时代都能散放出光芒。
（二）时代意义
我们已经进入二十一世纪，放眼世界，全球化趋势给我们带来巨大的冲击，科学进步与社会文明的发展日渐成为人们关注的话题，但我们的传统文化并没有因此失色，反而更加夺目。中国以其五千年灿烂文明的深厚积淀，让我们感受着古今融合带给的芳香。源远的儒家思想并没有退出舞台，它的出现，以及“和”思想形成，犹如一条红线贯穿了中华民族传统文化的主流观念，时刻都在影响着我们，陶冶我们情操，使我们从小树立报国理想，满怀爱国、强国之志。这种主流观念对于中华民族的形成、发展以及民族魂的凝聚，起到了重要作用。处在文化丰富多彩的时代，各种文化不断冲击着我们的思想，因此坚持走建设有中国特色的社会主义道路，秉持严谨的科学态度，继承中华民族优秀传统文化，去除其中落后、糟粕思想，弘扬仁爱、和谐的思想，继而使得优秀传统文化得到传承与发展，显得更加重要。
四、结语
政治文明是推动社会发展进步的重要力量， 在人类的历史长河中， 自从人类进入阶级社会以来， 政治就开始作为一种重要的人类活动方式登上了历史舞台。随着社会生产力不断发展，人类社会政治文明的程度也随之不断提升。特别在今天，我们周围的生活环境已经发生了很大变化， 这就为我们提出了“建设什么样的政治文明”的问题。我们回顾历史，追根溯源就是为了更好地建设适应我国国情的政治文明， 而以孟子为代表儒家思想作为我国传统文化的精华， 他的思想已历经考验，值得我们借鉴，因而我们要从中吸取有利于政治明建设的精华部分，发扬光大。
参考文献：
[1]朱蜡.生态哲学视野中的存在的双重性及其统一[D].内蒙古：内蒙古大学，2014.
[2]莫春菊.关于政治文明研究综述[J].行政论坛，2006（4）：79-82.
[3]虞崇胜.论政治文明的三维结构[J].社会科学，2002（12）：2-7.
[4]刘海凤，米晓燕.孟子[M].武汉：崇文书局，2003：194.
[5]刘海凤，米晓燕.孟子[M].武汉：崇文书局，2003：208.
[6]刘海凤，米晓燕.孟子[M].武汉：崇文书局，2003：154.
[7]刘海凤，米晓燕.孟子[M].武汉：崇文书局，2003：238.
[8]刘海凤，米晓燕.孟子[M].武汉：崇文书局，2003：5-6.
关键词：孟子思想；政治文明；民本
中国传统文化以其独特的魅力屹立于世界舞台，对于现代社会而言，它并没有失去其价值，依旧是本民族现代化的一个重要立足点。进入新世纪，中国的传统文化更加彰显出它的光彩，这是我们给世界的名片。在中国传统优秀文化中，儒家学派以其所蕴含的深刻内涵而自成一派，而研究儒家思想中，不可轻废一部分的就是孟子思想，对孟子思想的研究，对现代政治文明建设有着重大的影响。
一、政治文明的内涵
研究政治文明要先捋清何谓政治？政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系，是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象[1]。而所谓政治文明，它作为人类政治智慧的结晶，是指人类社会政治生活的进步状态[2]。这种状态从动、静两个方面进行表述：在静态方面，它是人类社会政治进程中获取的积极成果；由动态一面看，它是社会政治的逐步进化的过程，最主要表现为社会政治制度和政治生活的进步，是一个社会民主与法制发展程度的标志。就其组成看，政治文明可划分为政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明三大部分[3]。如为人民服务、以人为本思想等属于政治意识文明；而政治行为文明如建设和谐社会、依法治国、文明执法等；政治制度文明则体现在如国家政治制度、法律制度等方面。其中，政治意识文明为核心；政治制度文明做保障，在制度层面对政治理念、行为进行约束与规范；政治行为文明则是其外在表现。
二、孟子的政治文明思想
孟子的思想产生于思想文化非常繁盛，诸子百家争鸣的局面下。当时各诸侯国的战乱刚刚平息，急需适合本国发展的思想。在此背景下，孟子沿着“内圣而外王”的轨道，继续着儒家政治思想。孟子对儒家政治思想精髓主要表现在仁政体系构建上。“仁政”集中体现了“将政治与道德相融合”的政治思维。在当时乱世求治的时代主题而论，“仁政”显得“迂腐”许多，但却不能掩盖他的光彩，因而直到今日仁政思想依旧散发着耀眼的光芒。
（一）平等思想
大多数人谈及儒家思想，认为其反对平等的，主张将人类划分等级。其实儒家所倡导的“三纲五常”、“君臣、父子”关系，本质上是在构建一种稳定的社会秩序，并非试图将人分级划别，形成所谓等级差异。在孟子认为，人性都是相同的：每一个人从诞生之日起它所具备人性是相同的，只是有的人将本性中善良的部分发扬光大，而有的人却将它丢弃了。所以孟子说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者”[4]。正是奉行人性相同的这一理念，因此孟子认为圣贤之人与普通人其实在本性上是相同的，普通人如果通过自身的努力，把性善的部分委以发扬，那么人人都可成为像尧舜禹那样的圣人。也正是基于人本性相同，孟子认为小人与君子的差别只在于谁可以守住“善”。故孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人”[5]。因此，这两类人的差别仅存在于道德方面。可喜的是这种差异不是先天造就，而更多在于后天的培养，因此二者是可以改变的。也就是说，小人如果能够明事理、修身养性、存有仁心，也可以成为君子，这也是平等思想的理论根源。
（二）法治思想
孟子十分重视王道，所谓王道，是指那些规制和法律礼典，这反映孟子法治的思想。《孟子》在《离娄章句上》说：“孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行[6]。孟子认为，治国的王道乃是遵照法治。法律是维持社会稳定的重要手段。一国之内只有遵从纲常法纪，民众才能各得其所，国家才能长治久安。法律体现的公平正义，但犯罪往往具有欺骗性，这对立法和执法都是一个重要的挑战，孟子强调，执法一定要实事求是审理案件，不能混淆事实，化解矛盾，保证法律公平，才是圣人执政之本。
（三）民本思想
在中国文化中也，君主是“上天的选派”，给人民创造福祉。因此，君主在天人合一以及恻隐之心为基础的统治观念下，建构了一种不同于西方封建社会中的那种剥削关系的政府，这里，孟子的思想更能体现出这一点来。孟子综合了古代中国养民贵民重民的传统思想，提出了民本政治的理想，这种思想归结起来就形成了如下的三项主要的核心观点：第一，人民是政治的主体。在孟子看来，一个国家的构成条件里，广大人民是最为重要的。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲即成，粢盛即絮，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷”[7]。第二，政府施政的最高目标是为人民创造幸福。第三，民心向背才是政权成败的关键因素。无论君主，还是江山社稷，其设置的目的都是为人民的利益，而人民福祉才是国君至关重要的责任。历史上许多政权的衰落，很大程度是失去了民心，因而得民心者得天下。
（四）可持续发展
“可持续发展”思想早已存在，但作为一个正式观点被提出，是于一九七二年瑞典斯德哥尔摩市召开的联合国人类环境研讨会上。自古，中国人就有“勤俭节约”的美德传统，诸如“人和自然和谐相处”、“天人合一”这些先进环保理念在中国传统文化中早有体现。所谓可持续发展，简单言之是希望人和自然能够永葆平衡状态。在孟子生活战国时期，当时的社会还是典型农耕社会，人民日出而作，日落而归，没有工业的污染，只有青山白云清流蓝天。可是孟子深知，自然资源是人生存的基础，但资源不是无限存在的，只有保护生存环境，维持生态的平衡，才能使资源得到永续利用。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用也”[8]。 三、研究意义
在不同朝代，对孟子思想关注内容存在差别；不同时期，关注的重点也有别；不同的学者，探究的侧重点更是不尽相同。当代社会，关注孟子思想中政治文明的思想，研究挖掘孟子思想中的时代价值，对于现代政治文明建设以及发展中国传统文化的价值均具有重大的意义。
（一）理论意义
《孟子》作为是儒家的经典著作，既是治世良法，又是文学作品，具有很高的思想成就，同时又富有较高的艺术价值。在历史上曾产生过极为深刻的影响，直至今天依旧被人们所信奉。孟子思想博大精深，在政治上倡导人民至上思想，主张具仁心，施仁政；在经济上则提出了一系列富民的经济方案。要求封建政权必须关注生产，发展生产，同时适度减免赋税、徭役等，这样既保证财政收入稳定，又使人民富裕起来。同时孟子改进了传统“重农抑商”思想，提出着重发展农业但不抑制商业发展的理论；在思想领域，孟子的性本善论、天人和谐的朴素哲学思想为中国哲学发展奠定了基础；在育人方面，强调道德修养，重视德育和意志力的培养，倡导因材施教，有教无类教育观。因此，《孟子》就像一座宝藏，在任何时代都能散放出光芒。
（二）时代意义
我们已经进入二十一世纪，放眼世界，全球化趋势给我们带来巨大的冲击，科学进步与社会文明的发展日渐成为人们关注的话题，但我们的传统文化并没有因此失色，反而更加夺目。中国以其五千年灿烂文明的深厚积淀，让我们感受着古今融合带给的芳香。源远的儒家思想并没有退出舞台，它的出现，以及“和”思想形成，犹如一条红线贯穿了中华民族传统文化的主流观念，时刻都在影响着我们，陶冶我们情操，使我们从小树立报国理想，满怀爱国、强国之志。这种主流观念对于中华民族的形成、发展以及民族魂的凝聚，起到了重要作用。处在文化丰富多彩的时代，各种文化不断冲击着我们的思想，因此坚持走建设有中国特色的社会主义道路，秉持严谨的科学态度，继承中华民族优秀传统文化，去除其中落后、糟粕思想，弘扬仁爱、和谐的思想，继而使得优秀传统文化得到传承与发展，显得更加重要。
四、结语
政治文明是推动社会发展进步的重要力量， 在人类的历史长河中， 自从人类进入阶级社会以来， 政治就开始作为一种重要的人类活动方式登上了历史舞台。随着社会生产力不断发展，人类社会政治文明的程度也随之不断提升。特别在今天，我们周围的生活环境已经发生了很大变化， 这就为我们提出了“建设什么样的政治文明”的问题。我们回顾历史，追根溯源就是为了更好地建设适应我国国情的政治文明， 而以孟子为代表儒家思想作为我国传统文化的精华， 他的思想已历经考验，值得我们借鉴，因而我们要从中吸取有利于政治明建设的精华部分，发扬光大。
参考文献：
[1]朱蜡.生态哲学视野中的存在的双重性及其统一[D].内蒙古：内蒙古大学，2014.
[2]莫春菊.关于政治文明研究综述[J].行政论坛，2006（4）：79-82.
[3]虞崇胜.论政治文明的三维结构[J].社会科学，2002（12）：2-7.
[4]刘海凤，米晓燕.孟子[M].武汉：崇文书局，2003：194.
[5]刘海凤，米晓燕.孟子[M].武汉：崇文书局，2003：208.
[6]刘海凤，米晓燕.孟子[M].武汉：崇文书局，2003：154.
[7]刘海凤，米晓燕.孟子[M].武汉：崇文书局，2003：238.
[8]刘海凤，米晓燕.孟子[M].武汉：崇文书局，2003：5-6.