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作者简介：王苒，女，河南财经政法大学，马克思哲学专业。
乔萌杰，女，河南财经政法大学，马克思哲学专业。
赵苏杰，女，河南财经政法大学，企业管理专业。
摘要：“存在主义是一种人道主义”作为萨特最著名的文章，是他在1945年10月28日给“捍卫俱乐部”所作的一个演讲的打印稿。这篇文章意在界定存在主义，针对法国共产党与基督教对存在主义进行的责难为它进行辩护，并从宗教的存在主义中剥离出无神论的存在主义。本文将从萨特的生平与著述入手，阐述“存在主义是一种人道主义”观点产生的背景、内容、价值及其现实意义。
关键词：萨特；“人道主义的存在主义观”
让-保罗·萨特，1905—1980年，法国存在主义哲学家。1915年，萨特考入亨利中学，学习成绩优异，期间接受叔本华、尼采等人的哲学影响。1924年到1928年间，萨特在具有现代法兰西思想家摇篮之称的巴黎高等师范学校攻读哲学。1933年萨特赴德留学，悉心研读德国哲学家胡塞尔和海德格尔等人的哲学、并自此基础上形成了他的存在主义哲学思想体系。1952年，萨特改变了他的政治立场，开始度过为期四年作为法国共产党支持者的岁月。1956年，他辞去了“法苏协会”里的职务，宣称不会再把自己绑在法共领导人的头衔上，同时他对马克思主义的热情比以往更高涨了。1980年4月15日，萨特在昏迷状态中与世长辞。
关于存在主义哲学：一种集中研究人的生存状态的哲学，最先是由丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔在19世纪中叶所阐发出来的，但是到1929年，存在主义才作为一种现代思想潮流和运动首次呈现。
1945年，萨特宣称：存在主义所共同界定的信念是，就人而言“存在先于本质”，他解释说，一个人并不是生来就有某种固有的特性或本质，相反，这个人通过选择和行动而造就了他自身的特性，因而，他对自己所成就的东西负完全责任。萨特认为哲学的基本问题应是“存在”问题。但是，传统哲学无论是唯物主义还是唯心主义，都是以主体与客体。认识与外部世界的对立为前提，因而是二元论的。他要消除这种二元论，建立一种一元的存在哲学。
在经历了两次世界大战之后，人们的生存受到威胁，人们的尊严被践踏，而战后的经济萧条和各种社会问题又加深了人们心里上的阴影，形成了普遍的生存危机感。虽然第三次科技革命的到来迅猛改变了人们的生活，但是物质生活的发展并未使人们走出精神家园的困惑、迷失，反而加重了人们的精神家园荒漠化。所有这一切，都已经不能用传统社会进步和人生观来说明和解释，失去了生存的精神支柱而感到空虚和惶恐不安的人们，需要重新思考生存的目的和意义。而此时，萨特所坚持的存在主义思想是一种真正的人道主义思想受到人们的信任和认可，是有它必然的道理的。
关于“存在先于本质”，萨特认为，人要为人，实现人的价值，首先要从我开始，意识到自我的存在，这就是“存在先于本质”。“存在”就是人的存在，人的自我意识。“本质”就是人的概念，人性的总和，是全面的人。这一理论前提奠定了萨特存在主义无神论的基础，因为人要认识自我，首先要抛弃上帝，否定上帝决定人的本质，否定“本质先于存在”。此外，萨特还认为，只有人才有意识，这正式区别于物的最重要的地方，只有这种理论才能符合人的尊严，符合人道主义的定义。
既然人是一种主观性的存在，那么人便不是木偶，人有选择的自由。“自由就是人的存在，是無法摆脱的，任何一种企图逃避自由的行为，都是自欺欺人。”萨特认为，人的存在是最高的存在，人的选择将未来的种种可能性变为了现实性，是一种创造本质的过程，在这个过程中，人的选择是自由的，人的这种选择的自由在一定程度上取决于人的自由意识。自由具有主观性，在主观选择的基础上自由还为个体带来超越。他的这种自由观的实质是人的存在，在萨特看来，人不受先验规定的约束，人就是一种主观性的存在，因为虚无而存在，这被萨特称之为自在的存在。他认为主观性的另一层含义就是人越不出自己的主观性，即人的自由选择必须要在自己的主观意识所能影射的范围内作出决断，并对自己的任何选择承担责任。人是自由的，便注定了人要为此承担责任，这是人自由选择后的一个结果。因为人的自由选择，不仅影响了自己，同时也影响了他人，所以人也需要为他人负责，甚至要为整个社会、这个人类负责。
当然，萨特的人道主义并不像法国世俗的道德哲学那样，认为上帝是一个无用的假设，但是又不得不承认一些为了维护社会的稳定而必须承认的一些所谓的共同的价值的先天性。萨特认为，认识一个不断生成中的人，人性不是先验决定好了的。人注定拥有自由，人必须要自由。并且，上帝是不存在的，也没有一种必须要去遵守的价值标准，我们必须为自己做决定，我们没有理由不选择，我们怎么做都是选择。我想，萨特想要表达的意思大概是：人就是处在一个孤苦无依的状况，没有任何的标准和价值体系来塑造自我，但人是自由的，自由的存在着，并且投入这个世界就要对自己的一切行为负责，所以自由又是被逼出来的自由，人的行动创造自己，行为说明一切，人的本质就是人的一系列行动的总和，除此之外什么都不是。
人要选择，必须从主观出发，首先感到自己存在，认识自己，尊重自己，才配得上具体人类的尊严，才不至于把自己看成一个东西，当成一种工具或目的，而整天思考功名利禄，终日奔波劳碌，以致不知道自己是什么，只一味的最有某种身外之物而牺牲自我，泯灭人性，这是一种及不人道的人生。由此看来，萨特的存在主义确实是一种人道主义。它强调存在不在于物化，而在于人存在的自我意识。在存在主义构建的王国中，人在感知自我存在过程中，不仅仅发现自己，也发现别人、肯定别人、尊重别人，发现自己存在的社会价值，也意识到人的存在及其价值不是独立的，是需要以他人作参考和被评价的。
传统的人道主义通常是从理性的逻辑论证出发阐述人是什么，而萨特的人道主义则告诉我们要勇于面对自己的心灵，领悟绝望，超越自我，直面生命的每一时刻。他自始至终是从“人”出发，探索真理。在西方，人们称他为“不断地以个人的名义和人们自由的名义向现代世界提出抗议，想恢复人的价值”的哲学家，他的哲学也因此被称为“人学”。作为一种“人学”，萨特的人道主义中最重要的内容便是强调人的自由。人的自由意味着人处于不断地选择之中，而选择代表了行动，所以他的人道主义认为人是在一次又一次的行动中完成对生命的诠释，告诉我们只有勇敢地行动才赋予了人的自由以现实性的意义，只有去行动，才是有价值的。同时，我认为萨特的人道主义自由观也是一种积极向上的思想，他鼓励人们解放思想，以积极乐观的态度去面对人生中大大小小的选择，去选择，去行动这就是人生的意义，只要不断地行走在前进的路上，那便是造就了自我。需要强调的是，萨特的自由观并不代表我们可以想干什么就干什么，不受任何束缚，相反，萨特的自由观鼓励人们勇于承担责任，以此来约束个体的自由行为，达到个体道德上的忠诚，这一点在我们当今社会，面对经济的飞速发展带来的一系列社会问题是非常有意义的，当面对道德判断的错位和失误是，人们就应该勇于内向反思，多从自身寻求答案，强调道德自律。
萨特的存在主义是一种人道主义思想，从本质上来说，是要将人从一个绝望的处境中脱离出来，进入一个充满希望的现实中去，从某种程度上唤起人的主体意识、人的能动精神。他让我们领悟到，人生不是一个静止的旅程，而是一个需要人们积极参与进去才会有意义的旅途，在这其中人要时刻坚定信念、不懈奋斗、不断创新，才能成为一个真正的人，最大化的实现个体存在的价值和意义。（作者单位：河南财经政法大学）
乔萌杰，女，河南财经政法大学，马克思哲学专业。
赵苏杰，女，河南财经政法大学，企业管理专业。
摘要：“存在主义是一种人道主义”作为萨特最著名的文章，是他在1945年10月28日给“捍卫俱乐部”所作的一个演讲的打印稿。这篇文章意在界定存在主义，针对法国共产党与基督教对存在主义进行的责难为它进行辩护，并从宗教的存在主义中剥离出无神论的存在主义。本文将从萨特的生平与著述入手，阐述“存在主义是一种人道主义”观点产生的背景、内容、价值及其现实意义。
关键词：萨特；“人道主义的存在主义观”
让-保罗·萨特，1905—1980年，法国存在主义哲学家。1915年，萨特考入亨利中学，学习成绩优异，期间接受叔本华、尼采等人的哲学影响。1924年到1928年间，萨特在具有现代法兰西思想家摇篮之称的巴黎高等师范学校攻读哲学。1933年萨特赴德留学，悉心研读德国哲学家胡塞尔和海德格尔等人的哲学、并自此基础上形成了他的存在主义哲学思想体系。1952年，萨特改变了他的政治立场，开始度过为期四年作为法国共产党支持者的岁月。1956年，他辞去了“法苏协会”里的职务，宣称不会再把自己绑在法共领导人的头衔上，同时他对马克思主义的热情比以往更高涨了。1980年4月15日，萨特在昏迷状态中与世长辞。
关于存在主义哲学：一种集中研究人的生存状态的哲学，最先是由丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔在19世纪中叶所阐发出来的，但是到1929年，存在主义才作为一种现代思想潮流和运动首次呈现。
1945年，萨特宣称：存在主义所共同界定的信念是，就人而言“存在先于本质”，他解释说，一个人并不是生来就有某种固有的特性或本质，相反，这个人通过选择和行动而造就了他自身的特性，因而，他对自己所成就的东西负完全责任。萨特认为哲学的基本问题应是“存在”问题。但是，传统哲学无论是唯物主义还是唯心主义，都是以主体与客体。认识与外部世界的对立为前提，因而是二元论的。他要消除这种二元论，建立一种一元的存在哲学。
在经历了两次世界大战之后，人们的生存受到威胁，人们的尊严被践踏，而战后的经济萧条和各种社会问题又加深了人们心里上的阴影，形成了普遍的生存危机感。虽然第三次科技革命的到来迅猛改变了人们的生活，但是物质生活的发展并未使人们走出精神家园的困惑、迷失，反而加重了人们的精神家园荒漠化。所有这一切，都已经不能用传统社会进步和人生观来说明和解释，失去了生存的精神支柱而感到空虚和惶恐不安的人们，需要重新思考生存的目的和意义。而此时，萨特所坚持的存在主义思想是一种真正的人道主义思想受到人们的信任和认可，是有它必然的道理的。
关于“存在先于本质”，萨特认为，人要为人，实现人的价值，首先要从我开始，意识到自我的存在，这就是“存在先于本质”。“存在”就是人的存在，人的自我意识。“本质”就是人的概念，人性的总和，是全面的人。这一理论前提奠定了萨特存在主义无神论的基础，因为人要认识自我，首先要抛弃上帝，否定上帝决定人的本质，否定“本质先于存在”。此外，萨特还认为，只有人才有意识，这正式区别于物的最重要的地方，只有这种理论才能符合人的尊严，符合人道主义的定义。
既然人是一种主观性的存在，那么人便不是木偶，人有选择的自由。“自由就是人的存在，是無法摆脱的，任何一种企图逃避自由的行为，都是自欺欺人。”萨特认为，人的存在是最高的存在，人的选择将未来的种种可能性变为了现实性，是一种创造本质的过程，在这个过程中，人的选择是自由的，人的这种选择的自由在一定程度上取决于人的自由意识。自由具有主观性，在主观选择的基础上自由还为个体带来超越。他的这种自由观的实质是人的存在，在萨特看来，人不受先验规定的约束，人就是一种主观性的存在，因为虚无而存在，这被萨特称之为自在的存在。他认为主观性的另一层含义就是人越不出自己的主观性，即人的自由选择必须要在自己的主观意识所能影射的范围内作出决断，并对自己的任何选择承担责任。人是自由的，便注定了人要为此承担责任，这是人自由选择后的一个结果。因为人的自由选择，不仅影响了自己，同时也影响了他人，所以人也需要为他人负责，甚至要为整个社会、这个人类负责。
当然，萨特的人道主义并不像法国世俗的道德哲学那样，认为上帝是一个无用的假设，但是又不得不承认一些为了维护社会的稳定而必须承认的一些所谓的共同的价值的先天性。萨特认为，认识一个不断生成中的人，人性不是先验决定好了的。人注定拥有自由，人必须要自由。并且，上帝是不存在的，也没有一种必须要去遵守的价值标准，我们必须为自己做决定，我们没有理由不选择，我们怎么做都是选择。我想，萨特想要表达的意思大概是：人就是处在一个孤苦无依的状况，没有任何的标准和价值体系来塑造自我，但人是自由的，自由的存在着，并且投入这个世界就要对自己的一切行为负责，所以自由又是被逼出来的自由，人的行动创造自己，行为说明一切，人的本质就是人的一系列行动的总和，除此之外什么都不是。
人要选择，必须从主观出发，首先感到自己存在，认识自己，尊重自己，才配得上具体人类的尊严，才不至于把自己看成一个东西，当成一种工具或目的，而整天思考功名利禄，终日奔波劳碌，以致不知道自己是什么，只一味的最有某种身外之物而牺牲自我，泯灭人性，这是一种及不人道的人生。由此看来，萨特的存在主义确实是一种人道主义。它强调存在不在于物化，而在于人存在的自我意识。在存在主义构建的王国中，人在感知自我存在过程中，不仅仅发现自己，也发现别人、肯定别人、尊重别人，发现自己存在的社会价值，也意识到人的存在及其价值不是独立的，是需要以他人作参考和被评价的。
传统的人道主义通常是从理性的逻辑论证出发阐述人是什么，而萨特的人道主义则告诉我们要勇于面对自己的心灵，领悟绝望，超越自我，直面生命的每一时刻。他自始至终是从“人”出发，探索真理。在西方，人们称他为“不断地以个人的名义和人们自由的名义向现代世界提出抗议，想恢复人的价值”的哲学家，他的哲学也因此被称为“人学”。作为一种“人学”，萨特的人道主义中最重要的内容便是强调人的自由。人的自由意味着人处于不断地选择之中，而选择代表了行动，所以他的人道主义认为人是在一次又一次的行动中完成对生命的诠释，告诉我们只有勇敢地行动才赋予了人的自由以现实性的意义，只有去行动，才是有价值的。同时，我认为萨特的人道主义自由观也是一种积极向上的思想，他鼓励人们解放思想，以积极乐观的态度去面对人生中大大小小的选择，去选择，去行动这就是人生的意义，只要不断地行走在前进的路上，那便是造就了自我。需要强调的是，萨特的自由观并不代表我们可以想干什么就干什么，不受任何束缚，相反，萨特的自由观鼓励人们勇于承担责任，以此来约束个体的自由行为，达到个体道德上的忠诚，这一点在我们当今社会，面对经济的飞速发展带来的一系列社会问题是非常有意义的，当面对道德判断的错位和失误是，人们就应该勇于内向反思，多从自身寻求答案，强调道德自律。
萨特的存在主义是一种人道主义思想，从本质上来说，是要将人从一个绝望的处境中脱离出来，进入一个充满希望的现实中去，从某种程度上唤起人的主体意识、人的能动精神。他让我们领悟到，人生不是一个静止的旅程，而是一个需要人们积极参与进去才会有意义的旅途，在这其中人要时刻坚定信念、不懈奋斗、不断创新，才能成为一个真正的人，最大化的实现个体存在的价值和意义。（作者单位：河南财经政法大学）