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摘 要：魏晋时期，士人的生活环境动荡不安，从而产生了隐逸的思想，而这首先表现在西晋时“招隐”为题的诗蔚然成风。于是左思的《招隐诗》、陆机的《招隐诗》也随之而生。本文旨在通过对两首诗的解析，来体会魏晋时期这两类隐逸诗独特的韵味。
关键词：隐逸诗；左思；陆机；王康琚；魏晋时期
一、绪论
魏晋时期，士子们仕进无门、仕途的不如愿、官场的冷落促使隐逸行为的普遍发生，且朝廷内部暗流涌动，文人在其中不知所措，受玄学影响，他们寄情于山水，向往林泉，逃避社会现实或苦中作乐，于自然风光中体现自己的清高傲气。
其实，隐逸思想贯穿于中华文化的发展，隐逸作品也早已数不胜数，早在《庄子》与《孔子》等书中，便蕴含着深刻的隐逸观念。西晋时以“招隐”为题的诗蔚然成风，现存“招隐诗”与“反招隐诗”11首。在《昭明文选》卷二十二特设招隐诗，录入四篇作品，左思《招隐诗》两首、陆机《招隐诗》就被录入其中。
二、左思《招隐诗》其一
左思出身寒微，其貌不扬，但才华出众。充满坎坷的人生道路促使他心生归隐，故作《招隐诗》。
在《招隐诗》其一中，诗的开头没有景或他物的衬托，而是直接描述，写自己要去招隐士。所谓的“招隐士”也并不是表面体现的招引，而是探望拜访，并且是在古今无人通行的道路上。这样的方式，不由得让我们感受到了左思不与世俗同流合污的决心，和想达到自我人格完善的意志。“岩穴无结构，丘中有鸣琴”似乎与刘禹锡的《陋室铭》遥相呼应，又有陶渊明弹无弦琴之事为证，可见简陋的居所与琴已成为了隐士的代表。诗的这前四句又体现出隐士的绝交息游，摒弃繁华，可见其人避世之深。
接下去的四句，描写的是隐士隐居之地周围的环境。其中写到了白云飘忽，去来无迹，也写到了游鱼随水嬉戏，无忧无虑，而这也正是隐士们最欣赏，最有感悟的景象。红花玉水，树木丛生，百草丰茂。这又是多么宁静，美好，自由和充满生机的世界！这也是无数隐士所追求的世界，这样无瑕的世外桃源难道不是与动乱不定，勾心斗角，扼杀人性的现实社会的强烈对比和讽刺吗？从而流露出左思对现实的憎恨和他追步归隐高洁的情志。
后六句中，多写的是隐士的生活。而前两句又形成了鲜明的对比，丝竹为官僚贵族饮酒作乐时欣赏的音乐，又怎么能与山水之音相媲美？更何况刘禹锡的《陋室铭》也说“可以调素琴”“无丝竹之乱耳”。魏晋以来的名士包括隐士常常喜欢用啸歌来抒发感情，而左思却不以为然，在他看来，灌木等自然之物的声音堪为天籁，啸歌不能与之相提并论，更突出地强调了左思对隐居生活的热爱。接下来“秋菊兼糇粮，幽兰间重襟”，秋菊，幽兰常有贞洁，悠然闲适之意，正符合了隐士的人格与形象。屈原《离骚》中“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，同样是自然之物的使用，同样表达的是高尚美好的品德，不同的只是一个咏隐士，一个赞自己。可见，对有喻意的自然之物的使用是一種不错的写作方式。
最后两句，左思终于将对隐居生活的向往之情爆发出来，摘去簪子，挂冠弃士。这两句是诗中唯一直接抒情的部分，但这两句的出现却也不突兀，在前文中对隐士的居所和生活进行描写后，让众人皆知隐居生活的美好与悠闲，那么有归隐之心也不可避免了，写来犹如水到渠成。以此结尾，突出左思归隐的坚决，散发这归隐之心不可抵挡的气势。
三、陆机《招隐诗》
由于时代的原因，陆机有着属于自己的风格，而他的《招隐诗》正是体现出了他对形式技巧的追求和他繁缛的诗风。
本诗的主题既不是把隐士招出山林，也不是主张反其道而行之，而是向往仕途。在本诗前四句中，以繁复的形式写自己心绪不宁，人在仕途却踌躇不定，伴随着想与幽人共进浚谷的意味。通过这四句，能感受到此时陆机的迷茫无措，但是联系后文又让人感觉到了不一样的意味——以摇摆不定突出后文追求仕途的决心。
接下来的大部分诗句描写“幽人”即隐士的生活环境。这部分华丽藻饰且多偶句，如：“轻条象云构，密叶成翠幄”一句，运用“轻条”、“云构”等词语增加华丽性，眼亮一新，并使“轻条”与“密叶”、“云构”与“翠幄”相对偶。虽然左思的《招隐诗》与陆机的《招隐诗》同样写到了叮呤泉流、音曲飘荡，但二者又不尽相同。左思直叙“石泉漱琼瑶”“灌木自悲音”无词藻修饰，简言意赅，语言简朴，风格古朴。陆机繁复地写到“山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉”“哀音附灵波，颓响赴曾曲”没有平铺直叙，以此描写景物，细致而生动，大大地丰富了景的神韵。山清水秀，时闻天籁，极其优美，生活也并不算是艰苦。这样唯美的生活是左思《招隐诗》中隐士的生活不可比拟的，但是这样的生活却并不是陆机最后的追求。终于，陆机在诗的结尾处表露了心声，如果“富贵”真的得不到的话，再去走归隐的路吧！
四、总结
左思和陆机同写《招隐诗》，却体现出了不同的人生追求，而这些不同或许源于生活环境的不同、心理性格的不同，也许源于人生路途的不同等等。二者都为通过描写隐士的生活及居住环境，来表达诗人的内心感受。而有归隐之意或已归隐之人，往往是在规避封建政治的风险及统治者的压力，他们产生了对时政的批判和对统治者的怀疑，于是他们脱离了群体，追求回归自然，寻找自我，主张自由。尤其魏晋时期朝廷内部混杂，后期更多为战乱，生活在夹缝中的文人，也难免会生出归隐之心了，只是在“富贵”的舍与不舍之间了。
总而言之，无论是哪种隐逸诗，哪种思想感情，不可否认的是他们赋予魏晋文化特有的色彩，给整个魏晋的精神生活打上了深深的印记。
而谈起隐逸诗，不由得就要想到隐逸品格，而隐逸品格就是诗人在隐逸诗中所体现的情操。在魏晋时期，隐逸品格使得人们入山林以隐世，而在当今社会，隐逸品格即隐逸观让人们心中总系念着一个崇高的精神境界。它会促使我们在丝与竹的社会中，汲取心中的山水清音，从而让我们心静。
参考文献
[1]许晓晴.中古隐逸诗的文化功能探析.
[2]马积高.中国古代文学史.
关键词：隐逸诗；左思；陆机；王康琚；魏晋时期
一、绪论
魏晋时期，士子们仕进无门、仕途的不如愿、官场的冷落促使隐逸行为的普遍发生，且朝廷内部暗流涌动，文人在其中不知所措，受玄学影响，他们寄情于山水，向往林泉，逃避社会现实或苦中作乐，于自然风光中体现自己的清高傲气。
其实，隐逸思想贯穿于中华文化的发展，隐逸作品也早已数不胜数，早在《庄子》与《孔子》等书中，便蕴含着深刻的隐逸观念。西晋时以“招隐”为题的诗蔚然成风，现存“招隐诗”与“反招隐诗”11首。在《昭明文选》卷二十二特设招隐诗，录入四篇作品，左思《招隐诗》两首、陆机《招隐诗》就被录入其中。
二、左思《招隐诗》其一
左思出身寒微，其貌不扬，但才华出众。充满坎坷的人生道路促使他心生归隐，故作《招隐诗》。
在《招隐诗》其一中，诗的开头没有景或他物的衬托，而是直接描述，写自己要去招隐士。所谓的“招隐士”也并不是表面体现的招引，而是探望拜访，并且是在古今无人通行的道路上。这样的方式，不由得让我们感受到了左思不与世俗同流合污的决心，和想达到自我人格完善的意志。“岩穴无结构，丘中有鸣琴”似乎与刘禹锡的《陋室铭》遥相呼应，又有陶渊明弹无弦琴之事为证，可见简陋的居所与琴已成为了隐士的代表。诗的这前四句又体现出隐士的绝交息游，摒弃繁华，可见其人避世之深。
接下去的四句，描写的是隐士隐居之地周围的环境。其中写到了白云飘忽，去来无迹，也写到了游鱼随水嬉戏，无忧无虑，而这也正是隐士们最欣赏，最有感悟的景象。红花玉水，树木丛生，百草丰茂。这又是多么宁静，美好，自由和充满生机的世界！这也是无数隐士所追求的世界，这样无瑕的世外桃源难道不是与动乱不定，勾心斗角，扼杀人性的现实社会的强烈对比和讽刺吗？从而流露出左思对现实的憎恨和他追步归隐高洁的情志。
后六句中，多写的是隐士的生活。而前两句又形成了鲜明的对比，丝竹为官僚贵族饮酒作乐时欣赏的音乐，又怎么能与山水之音相媲美？更何况刘禹锡的《陋室铭》也说“可以调素琴”“无丝竹之乱耳”。魏晋以来的名士包括隐士常常喜欢用啸歌来抒发感情，而左思却不以为然，在他看来，灌木等自然之物的声音堪为天籁，啸歌不能与之相提并论，更突出地强调了左思对隐居生活的热爱。接下来“秋菊兼糇粮，幽兰间重襟”，秋菊，幽兰常有贞洁，悠然闲适之意，正符合了隐士的人格与形象。屈原《离骚》中“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，同样是自然之物的使用，同样表达的是高尚美好的品德，不同的只是一个咏隐士，一个赞自己。可见，对有喻意的自然之物的使用是一種不错的写作方式。
最后两句，左思终于将对隐居生活的向往之情爆发出来，摘去簪子，挂冠弃士。这两句是诗中唯一直接抒情的部分，但这两句的出现却也不突兀，在前文中对隐士的居所和生活进行描写后，让众人皆知隐居生活的美好与悠闲，那么有归隐之心也不可避免了，写来犹如水到渠成。以此结尾，突出左思归隐的坚决，散发这归隐之心不可抵挡的气势。
三、陆机《招隐诗》
由于时代的原因，陆机有着属于自己的风格，而他的《招隐诗》正是体现出了他对形式技巧的追求和他繁缛的诗风。
本诗的主题既不是把隐士招出山林，也不是主张反其道而行之，而是向往仕途。在本诗前四句中，以繁复的形式写自己心绪不宁，人在仕途却踌躇不定，伴随着想与幽人共进浚谷的意味。通过这四句，能感受到此时陆机的迷茫无措，但是联系后文又让人感觉到了不一样的意味——以摇摆不定突出后文追求仕途的决心。
接下来的大部分诗句描写“幽人”即隐士的生活环境。这部分华丽藻饰且多偶句，如：“轻条象云构，密叶成翠幄”一句，运用“轻条”、“云构”等词语增加华丽性，眼亮一新，并使“轻条”与“密叶”、“云构”与“翠幄”相对偶。虽然左思的《招隐诗》与陆机的《招隐诗》同样写到了叮呤泉流、音曲飘荡，但二者又不尽相同。左思直叙“石泉漱琼瑶”“灌木自悲音”无词藻修饰，简言意赅，语言简朴，风格古朴。陆机繁复地写到“山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉”“哀音附灵波，颓响赴曾曲”没有平铺直叙，以此描写景物，细致而生动，大大地丰富了景的神韵。山清水秀，时闻天籁，极其优美，生活也并不算是艰苦。这样唯美的生活是左思《招隐诗》中隐士的生活不可比拟的，但是这样的生活却并不是陆机最后的追求。终于，陆机在诗的结尾处表露了心声，如果“富贵”真的得不到的话，再去走归隐的路吧！
四、总结
左思和陆机同写《招隐诗》，却体现出了不同的人生追求，而这些不同或许源于生活环境的不同、心理性格的不同，也许源于人生路途的不同等等。二者都为通过描写隐士的生活及居住环境，来表达诗人的内心感受。而有归隐之意或已归隐之人，往往是在规避封建政治的风险及统治者的压力，他们产生了对时政的批判和对统治者的怀疑，于是他们脱离了群体，追求回归自然，寻找自我，主张自由。尤其魏晋时期朝廷内部混杂，后期更多为战乱，生活在夹缝中的文人，也难免会生出归隐之心了，只是在“富贵”的舍与不舍之间了。
总而言之，无论是哪种隐逸诗，哪种思想感情，不可否认的是他们赋予魏晋文化特有的色彩，给整个魏晋的精神生活打上了深深的印记。
而谈起隐逸诗，不由得就要想到隐逸品格，而隐逸品格就是诗人在隐逸诗中所体现的情操。在魏晋时期，隐逸品格使得人们入山林以隐世，而在当今社会，隐逸品格即隐逸观让人们心中总系念着一个崇高的精神境界。它会促使我们在丝与竹的社会中，汲取心中的山水清音，从而让我们心静。
参考文献
[1]许晓晴.中古隐逸诗的文化功能探析.
[2]马积高.中国古代文学史.