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摘要：苏菲主义是伊斯兰教重要思潮之一，苏菲主义除了保持伊斯兰教的基本教义外，迪喀尔是个苏菲教团共同的仪式。本文试图从女性人类学和宗教人类学的角度，调查和分析莎车县当代维吾尔族苏菲主义教团女信徒迪喀尔（Zikir）仪式。
关键词：苏菲主义教团；迪喀尔仪式；人类学
中图分类号：C954 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）08-0063-01
“苏菲”这个词来自阿拉伯文Sufi，意思是指“穿羊毛衣的人”。一般认为，它由阿拉伯文suf（意为“羊毛”）变化而来，因为穿这种衣服是为了表示自身的“俭朴”，故人们称这个人为“苏菲”。
苏菲主义教团的基本特征，首先在于实行导师制，这是一种师徒相传的宗教制度。另一个基本特征是强调走修炼的道路，亦称宗教功修。一般说来，修炼分两类，一是肉体的、生理的，如少饮食、少睡眠等；二是精神的、心理的，如排除杂念、自知、满足等。两者中，着重在精神上的修炼。修炼的阶段大体分四个过程或等级，即教乘、道乘、真乘和超乘。“罕尼卡”是进行宗教修持的中心和重要场所，它可以是一间祈祷室或是一个礼拜寺，也可以是依禅的麻扎或陵墓①。
迪喀尔（Zikir）是苏菲主义教团的另一个基本特征。“迪喀尔”是阿拉伯语的音译，亦译“则克尔”、“迪克尔”等，有记忆、纪念、赞颂等意。该词在《古兰经》中多次出现。例如经文说：“信士们啊！你们应当常常纪念（迪喀尔）真主，你们应当朝夕赞颂（迪喀尔）他超绝万物。”（33：41、42）②。迪喀尔内容大部分是赞念真主和圣人、先哲，也有宣扬天堂、地狱和训示教徒戒欲的。
宗教属于意识形态领域，是一种复杂的社会文化现象。伊斯兰教作为一种意识形态，是维吾尔族文化的重要组成部分。明末清初，中亚各种苏菲主义教团传入新疆，吸收维吾尔等民族的生活习俗，在长期发展中逐渐形成了具有浓厚地方色彩的苏菲主义教团。他们追求个人与所信仰的对象直接而又亲密的合一。这种主张，是他们的生活目的，离开这个目的，他们的生活就会失去乐趣和意义。查阅历史文献，关于苏菲主义教团的发展历程、思想渊源、修炼道路的资料很多，然而由于苏菲主义教团具有隐秘性、排外性的特征，用人类学的方法深入研究整个仪式活动过程，解释其功能以及包括女信徒生活状况、入教团经历的文章甚少。笔者于2012年8月至11月在莎车县对苏菲主义教团女信徒的迪喀尔仪式活动及其生活进行了田野调查。
（1）仪式的时间和空间 举行仪式的时间并不是固定不变的，只要三、五个人聚在一起就可以举行。在麻扎、罕尼卡③、婚礼、葬礼比较常见。随着苏菲主义的传播，在新建各地建立了很多罕尼卡。目前，经国家批准的允许苏菲教徒进行宗教活动的仅四个罕尼卡都位于新疆莎车县。莎车县莎车镇于1999年7月颁布的《莎车县依禅派宗教活动管理条例》第一条写到：依禅派是伊斯兰教的一个派别，在国家法律法规允许的范围内，在专人负责的情况下，在规定的场所可以进行宗教活动。其中，每周一上午在三个罕尼卡举行男士的迪喀尔仪式活动；周二上午在其中两个罕尼卡举行女士的迪喀尔仪式活动。
（2）仪式主体的角色和行为 迪喀尔仪式的存在必须具备以下几个前提条件：1.仪式的主持人2.仪式的演唱者—艾皮孜（Hepiz）3.仪式的参与者—苏菲主义教团的信徒。迪喀尔仪式吸引很多妇女参加，不仅有家庭主妇，还有经商的或上班族。主要以年长者为主，多为女阿吉和布维④（Büwi）也有少许的年轻人。
（3）仪式的物品 在罕尼卡的迪喀尔仪式活动过程中，仪式的主持者用念珠计算所念经文次数，有些参与者也用念珠；除此之外，妇女们围坐成的圈内摆着各种瓶瓶罐罐，里面盛着自来水，无盖儿摆放着，据介绍，把水放在面前念一定次数的经文以后，这水就成了“圣水”，叫做“迪米代”，每天喝一口可使饮水者免遭病痛；驱邪避难；事事顺心；还有人放馕、油饼、葡萄等食物。
（4）仪式制度 在调研过程中，笔者并没有发现文本形式的制度说明，但是在参与式观察过程中发现，迪喀尔仪式过程中有许多制度。例如：妇女们围坐成圈时，一定要肩并肩就坐，有两种解释：1.坐的近一些，大家会相互互动，就像传电一般，一个人投入的状态势必会影响另一个人，大家就像一捆扎的很结实的绳子，共同进入状态。2.若有空隙，“撒旦”会坐到空隙中，会影响迪喀尔仪式的神圣、纯洁性。
苏菲主义教团女信徒迪喀尔仪式的规程
1.念经文。进入罕尼卡之前，信徒们都在自己家里或者去罕尼卡做“小净”才能进入罕尼卡，进罕尼卡之后围坐成圈，信徒们都低声默念经文，有些妇女手持“念珠”。仪式的主持者进入罕尼卡之后面向门坐下，引领大家开始念经文，仪式过程中，信徒们不时地朝摆放于人群中的食物吹两下伴有“嗖嗖”声音的气。
2.“都啊”——祈祷。念完每一场经文之后，信徒们都高举双手开始做“都啊”，祈祷身体健康、家庭幸福等等，仪式活动越到尾声，妇女们越是深情投入，情绪高涨，有些妇女边哭边大声祈祷，甚至还有妇女嚎啕大哭。
3.吟唱 念经文过程中，吟唱总是在做“都啊”时进行，当女信徒举起双手开始祈祷时，艾皮孜便开始演唱，演唱的内容多为赞颂真主安拉的诗句，或关于末日审判等内容。演唱非常动听，歌声中带着哭腔，有时艾皮孜也会边哭边唱，不由的让人发自内心的流泪。
4.做“艾力卡”。“艾力卡”译为“耳环”，在举行迪喀尔仪式时就要坐成环形。做“艾力卡”就是在念完几场经文之后开始。主持人起头念“illel la”，大家也跟着一起念，身体前后摆动，这时哈皮孜开始唱，唱的歌节奏比“都啊”时的吟唱轻快。妇女们伴随着歌唱声前后摆动着，声音整齐而有力，有些妇女闭着眼睛很投入的高声念着，头也随着节奏自右向左摆动，据介绍说这是赞颂真主安拉的一种方式，自右向左是因为将“迪喀尔”打入心里，驱赶那里的“撒旦”。
5.萨玛。妇女们站起身来随着歌声开始形成一个圈顺时针跳动，手、脚的动作都紧跟着节拍，有时有些妇女会因为太投入而晕倒。 6.宗教聚餐。每一次迪喀尔仪式以后都有一次的宗教聚餐。由罕尼卡里的人或者来参加仪式的妇女做饭，据说做宗教聚餐的饭也同样能得到真主安拉的恩惠和喜爱，有时给每人盛上一碗热乎乎的玉米糊糊，有时因条件不足而给每人发一个馕或者油饼等。
改革开放以来，随着此前严厉的宗教管理政策的放松，苏菲主义教团的活动曾一度公开化，出现了一些新的活动场所（罕尼卡），信徒的数量也在不断增长，其活动也变的频繁起来。迪喀尔仪式有严格的规程，仪式的主持人、诵经者、吟唱者等。从功能指向上说，迪喀尔仪式的功能可以概括为以下几点：1.强化信徒的宗教信仰2.情感宣泄、心理调适3.强化内部认同4.规范宗教道德5.传承教团知识6.引导信徒扶贫济困。
苏菲主义既是伊斯兰教中的神秘主义派别，也是中亚伊斯兰教研究中的重要问题之一。苏菲主义教团对中国穆斯林的哲学思想、文化教育等产生了重要的影响。在全球化背景下，从维吾尔族女性的角度，关注和研究莎车县维吾尔族苏菲主义教团女信徒迪喀尔仪式，不但能丰富宗教人类学、女性人类学研究，而且对丰富和充实还很薄弱的维吾尔族妇女研究具有重要的理论意义。探索和研究女信徒的宗教生活、宗教行为，对于研究当前维吾尔妇女的发展与教育问题具有借鉴意义，同时使我们进一步认识到宗教观念对少数民族社会化的影响。
参考文献：
[1]韩中义.西域苏菲主义研究[M].北京：中国社会科学出版社.2008
[2]金宜久.伊斯兰教的苏菲神秘主义[M].北京：中国社会科学出版社.1995
[3]阿地力·阿帕尔，迪木拉提·奥迈尔，刘明.维吾尔族萨满文化遗存调查[M]，北京.民族出版社.2010
注释：
①马启成、丁宏.中国伊斯兰文化类型与民族特色.北京：中央民族大学出版社.1998：107—112
②金宜久.伊斯兰教的苏非神秘主义.中国社会科学出版社.1995：83
③罕尼卡是伊斯兰教苏菲主义教团进行宗教修持的中心和重要场所，它可能是一间祈祷室或是一个礼拜寺，也可能是依禅的麻扎或陵墓。
④念《古兰经》给人治病的女性。
基金项目：本文为新疆师范大学研究生科技创新项目基金项目“莎车县当代维吾尔族苏非主义教团女信徒迪喀尔（Zikir）仪式的人类学研究”（项目编号：20121106）的阶段性成果。
作者简介：阿依努尔·艾尼瓦尔（1986- ）新疆莎车县人，维吾尔族，女，新疆师范大学历史与民族学学院2010级民族学专业研究生，研究方向：民族文化研究。
关键词：苏菲主义教团；迪喀尔仪式；人类学
中图分类号：C954 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）08-0063-01
“苏菲”这个词来自阿拉伯文Sufi，意思是指“穿羊毛衣的人”。一般认为，它由阿拉伯文suf（意为“羊毛”）变化而来，因为穿这种衣服是为了表示自身的“俭朴”，故人们称这个人为“苏菲”。
苏菲主义教团的基本特征，首先在于实行导师制，这是一种师徒相传的宗教制度。另一个基本特征是强调走修炼的道路，亦称宗教功修。一般说来，修炼分两类，一是肉体的、生理的，如少饮食、少睡眠等；二是精神的、心理的，如排除杂念、自知、满足等。两者中，着重在精神上的修炼。修炼的阶段大体分四个过程或等级，即教乘、道乘、真乘和超乘。“罕尼卡”是进行宗教修持的中心和重要场所，它可以是一间祈祷室或是一个礼拜寺，也可以是依禅的麻扎或陵墓①。
迪喀尔（Zikir）是苏菲主义教团的另一个基本特征。“迪喀尔”是阿拉伯语的音译，亦译“则克尔”、“迪克尔”等，有记忆、纪念、赞颂等意。该词在《古兰经》中多次出现。例如经文说：“信士们啊！你们应当常常纪念（迪喀尔）真主，你们应当朝夕赞颂（迪喀尔）他超绝万物。”（33：41、42）②。迪喀尔内容大部分是赞念真主和圣人、先哲，也有宣扬天堂、地狱和训示教徒戒欲的。
宗教属于意识形态领域，是一种复杂的社会文化现象。伊斯兰教作为一种意识形态，是维吾尔族文化的重要组成部分。明末清初，中亚各种苏菲主义教团传入新疆，吸收维吾尔等民族的生活习俗，在长期发展中逐渐形成了具有浓厚地方色彩的苏菲主义教团。他们追求个人与所信仰的对象直接而又亲密的合一。这种主张，是他们的生活目的，离开这个目的，他们的生活就会失去乐趣和意义。查阅历史文献，关于苏菲主义教团的发展历程、思想渊源、修炼道路的资料很多，然而由于苏菲主义教团具有隐秘性、排外性的特征，用人类学的方法深入研究整个仪式活动过程，解释其功能以及包括女信徒生活状况、入教团经历的文章甚少。笔者于2012年8月至11月在莎车县对苏菲主义教团女信徒的迪喀尔仪式活动及其生活进行了田野调查。
（1）仪式的时间和空间 举行仪式的时间并不是固定不变的，只要三、五个人聚在一起就可以举行。在麻扎、罕尼卡③、婚礼、葬礼比较常见。随着苏菲主义的传播，在新建各地建立了很多罕尼卡。目前，经国家批准的允许苏菲教徒进行宗教活动的仅四个罕尼卡都位于新疆莎车县。莎车县莎车镇于1999年7月颁布的《莎车县依禅派宗教活动管理条例》第一条写到：依禅派是伊斯兰教的一个派别，在国家法律法规允许的范围内，在专人负责的情况下，在规定的场所可以进行宗教活动。其中，每周一上午在三个罕尼卡举行男士的迪喀尔仪式活动；周二上午在其中两个罕尼卡举行女士的迪喀尔仪式活动。
（2）仪式主体的角色和行为 迪喀尔仪式的存在必须具备以下几个前提条件：1.仪式的主持人2.仪式的演唱者—艾皮孜（Hepiz）3.仪式的参与者—苏菲主义教团的信徒。迪喀尔仪式吸引很多妇女参加，不仅有家庭主妇，还有经商的或上班族。主要以年长者为主，多为女阿吉和布维④（Büwi）也有少许的年轻人。
（3）仪式的物品 在罕尼卡的迪喀尔仪式活动过程中，仪式的主持者用念珠计算所念经文次数，有些参与者也用念珠；除此之外，妇女们围坐成的圈内摆着各种瓶瓶罐罐，里面盛着自来水，无盖儿摆放着，据介绍，把水放在面前念一定次数的经文以后，这水就成了“圣水”，叫做“迪米代”，每天喝一口可使饮水者免遭病痛；驱邪避难；事事顺心；还有人放馕、油饼、葡萄等食物。
（4）仪式制度 在调研过程中，笔者并没有发现文本形式的制度说明，但是在参与式观察过程中发现，迪喀尔仪式过程中有许多制度。例如：妇女们围坐成圈时，一定要肩并肩就坐，有两种解释：1.坐的近一些，大家会相互互动，就像传电一般，一个人投入的状态势必会影响另一个人，大家就像一捆扎的很结实的绳子，共同进入状态。2.若有空隙，“撒旦”会坐到空隙中，会影响迪喀尔仪式的神圣、纯洁性。
苏菲主义教团女信徒迪喀尔仪式的规程
1.念经文。进入罕尼卡之前，信徒们都在自己家里或者去罕尼卡做“小净”才能进入罕尼卡，进罕尼卡之后围坐成圈，信徒们都低声默念经文，有些妇女手持“念珠”。仪式的主持者进入罕尼卡之后面向门坐下，引领大家开始念经文，仪式过程中，信徒们不时地朝摆放于人群中的食物吹两下伴有“嗖嗖”声音的气。
2.“都啊”——祈祷。念完每一场经文之后，信徒们都高举双手开始做“都啊”，祈祷身体健康、家庭幸福等等，仪式活动越到尾声，妇女们越是深情投入，情绪高涨，有些妇女边哭边大声祈祷，甚至还有妇女嚎啕大哭。
3.吟唱 念经文过程中，吟唱总是在做“都啊”时进行，当女信徒举起双手开始祈祷时，艾皮孜便开始演唱，演唱的内容多为赞颂真主安拉的诗句，或关于末日审判等内容。演唱非常动听，歌声中带着哭腔，有时艾皮孜也会边哭边唱，不由的让人发自内心的流泪。
4.做“艾力卡”。“艾力卡”译为“耳环”，在举行迪喀尔仪式时就要坐成环形。做“艾力卡”就是在念完几场经文之后开始。主持人起头念“illel la”，大家也跟着一起念，身体前后摆动，这时哈皮孜开始唱，唱的歌节奏比“都啊”时的吟唱轻快。妇女们伴随着歌唱声前后摆动着，声音整齐而有力，有些妇女闭着眼睛很投入的高声念着，头也随着节奏自右向左摆动，据介绍说这是赞颂真主安拉的一种方式，自右向左是因为将“迪喀尔”打入心里，驱赶那里的“撒旦”。
5.萨玛。妇女们站起身来随着歌声开始形成一个圈顺时针跳动，手、脚的动作都紧跟着节拍，有时有些妇女会因为太投入而晕倒。 6.宗教聚餐。每一次迪喀尔仪式以后都有一次的宗教聚餐。由罕尼卡里的人或者来参加仪式的妇女做饭，据说做宗教聚餐的饭也同样能得到真主安拉的恩惠和喜爱，有时给每人盛上一碗热乎乎的玉米糊糊，有时因条件不足而给每人发一个馕或者油饼等。
改革开放以来，随着此前严厉的宗教管理政策的放松，苏菲主义教团的活动曾一度公开化，出现了一些新的活动场所（罕尼卡），信徒的数量也在不断增长，其活动也变的频繁起来。迪喀尔仪式有严格的规程，仪式的主持人、诵经者、吟唱者等。从功能指向上说，迪喀尔仪式的功能可以概括为以下几点：1.强化信徒的宗教信仰2.情感宣泄、心理调适3.强化内部认同4.规范宗教道德5.传承教团知识6.引导信徒扶贫济困。
苏菲主义既是伊斯兰教中的神秘主义派别，也是中亚伊斯兰教研究中的重要问题之一。苏菲主义教团对中国穆斯林的哲学思想、文化教育等产生了重要的影响。在全球化背景下，从维吾尔族女性的角度，关注和研究莎车县维吾尔族苏菲主义教团女信徒迪喀尔仪式，不但能丰富宗教人类学、女性人类学研究，而且对丰富和充实还很薄弱的维吾尔族妇女研究具有重要的理论意义。探索和研究女信徒的宗教生活、宗教行为，对于研究当前维吾尔妇女的发展与教育问题具有借鉴意义，同时使我们进一步认识到宗教观念对少数民族社会化的影响。
参考文献：
[1]韩中义.西域苏菲主义研究[M].北京：中国社会科学出版社.2008
[2]金宜久.伊斯兰教的苏菲神秘主义[M].北京：中国社会科学出版社.1995
[3]阿地力·阿帕尔，迪木拉提·奥迈尔，刘明.维吾尔族萨满文化遗存调查[M]，北京.民族出版社.2010
注释：
①马启成、丁宏.中国伊斯兰文化类型与民族特色.北京：中央民族大学出版社.1998：107—112
②金宜久.伊斯兰教的苏非神秘主义.中国社会科学出版社.1995：83
③罕尼卡是伊斯兰教苏菲主义教团进行宗教修持的中心和重要场所，它可能是一间祈祷室或是一个礼拜寺，也可能是依禅的麻扎或陵墓。
④念《古兰经》给人治病的女性。
基金项目：本文为新疆师范大学研究生科技创新项目基金项目“莎车县当代维吾尔族苏非主义教团女信徒迪喀尔（Zikir）仪式的人类学研究”（项目编号：20121106）的阶段性成果。
作者简介：阿依努尔·艾尼瓦尔（1986- ）新疆莎车县人，维吾尔族，女，新疆师范大学历史与民族学学院2010级民族学专业研究生，研究方向：民族文化研究。