【摘 要】
:
真、善、美是保证人类文化活动,并不断促进文化活动的价值观念。如果一个人获得了幸福、健康、才能、财富、快乐、权势等一切,但放弃了对真、善、美的追求,那么他就会堕落成为动物。为什么这样说呢?因为幸福和健康以及上面所列举的一切,虽然它们的具体状态千差万别,但它们只不过是许多高级动物所共有的特征。 当然,在动物中也存在着自然的真(如准确无误的信息传达)、自然的善(动物母亲对小动物的爱及为了哺育它们的牺牲
论文部分内容阅读
真、善、美是保证人类文化活动,并不断促进文化活动的价值观念。如果一个人获得了幸福、健康、才能、财富、快乐、权势等一切,但放弃了对真、善、美的追求,那么他就会堕落成为动物。为什么这样说呢?因为幸福和健康以及上面所列举的一切,虽然它们的具体状态千差万别,但它们只不过是许多高级动物所共有的特征。
当然,在动物中也存在着自然的真(如准确无误的信息传达)、自然的善(动物母亲对小动物的爱及为了哺育它们的牺牲行为)、自然的美(行走的姿态及羽毛的颜色)。但是,动物们既没有使这些价值得到进一步磨练、创造,使之超过自然水准的能力,也没发现和创造這些价值的内心喜悦。而且,动物也根本没有对真、善、美在理念上的自觉认知。那种创造能力和认识的喜悦是人类的特征。因而,只有人类才能维持文化活动,才与只是世代交替的动物不同,建立起了人类的历史。
在这三者中,美对于人类有着极为重要的价值。真,是人类知性不断探求的理念。但它的深奥,是与学术和信仰无缘的人所无法理解的。而且,对于真实人们越不想知道它,它就越可怕、越残酷。善也同样重要,但对一般意志不十分坚强的人来说,并不是那么容易做到的。现在的管理体制,助长了利己主义的竞争。生活在这样的世界中,能领受到他人的善意,那是令人感动的,也是十分幸运的。
相对于真和善来说,只有美,才是无论什么人,都能为之感动并能充分地体验到的。而且,美在日常生活中到处可见。即使在墙根下,有一点绿的颜色,阳光照耀着它,它显得很美丽。看到它,我们会感到喜悦。再如,到书店去,也不是什么难事。打开一本诗集,我们正好看到生野幸吉的一首诗:
涛声撞击着耳膜,
吞没了一切声音,
独自轰鸣。
天空的红云灼烫着我的前额,
布满天庭。
水草和水松吐着水泡,
那迷人的景色,
使我大醉酩酊。
世间的辛酸苦辣呦,真是令人难平。
读起这首诗,每个读者的眼前都会浮现出海边的浪潮。那融化在海中的青春的苦恼,也变成了音乐,响在我们的耳边。那海草中也包含了令人陶醉的美。这些只有诗人才能观察、感受到的美,通过接触作品,也使我们接近了它。即使没有天赋的人,通过这种有天赋的人的工作,也是可以感受到具有享受价值的美的。每当人们感受到美时,人们就会沉浸在幸福与光明之中。
如果认为真是存在的意义,善是存在的机能,那么美不正是存在的恩惠和爱吗?只要我们眺望美丽的山河,我们就会沉浸在希望之中。如果我们接触优秀艺术作品中的美,就会为人类的伟大而感动,并为自己是人类的一员而感到骄傲。在无数的挫折和痛苦中,美不正向我们展现出存在之光吗?
因此,美是人类的希望。我们作为一个人,对于作为人类希望的美,难道不应该认真思索吗?
【来源】今道友信《关于爱和美的哲学思考》,生活·读书·新知三联书店,1997年8月版。
其他文献
铁骑银瓶“水浆”迸 民国小说家王度庐的武侠小说《铁骑银瓶》的标题,源于《琵琶行》里的名句:“银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。”如果你不知道《铁骑银瓶》,那么大概听过李安执导并获奥斯卡奖的《卧虎藏龙》吧,《铁骑银瓶》讲述的正是《卧虎藏龙》李慕白、玉娇龙下一代的故事。我们这里不谈电影,也不谈音乐,主要说一说“浆”在中国的转化历程、文化意义。 “银瓶乍破水浆迸”,越是熟悉的诗句越可能带来一点误会,人
平民的苦难是世袭的 苦难必须是世袭的。 苦难是普罗大众生活不变的底色。孙少平家的苦难在于贫苦的出身:几代赤贫,那是种深入到根子里的贫穷。父亲为了给自己的弟弟娶妻,让出了唯一可以遮风避雨的老窑子,欠下了几十年都还不清的债务;后来为了给孙少安娶妻,又四处借粮借钱,欠下了似乎几辈子都还不清的债务。我们常用“掏空家底”来形容巨大的困难,但对世代生活在黄土地上的如孙家父子般的贫农而言,何来家底?家底早就
人生路上免不了发生意外。许多人害怕意外,甚至在意外发生时想方设法逃避。但“塞翁失马,安知非福”,我们要做的,是善待意外,通过努力化“危”为“机”。 善待意外,需要乐观坚强的心态。郭冀华于2006年考入浙江大学,大二时,她在参加山地车爬坡赛时发生意外,从此成了高位截瘫患者。面对这样的意外,她没有怨天尤人、自暴自弃,而是凭借乐观坚强的心态,直面常人难以想象的病痛和困难,笑对人生。2011年,她以优异
以“汉”喻“唐” 在唐朝诗人的笔下,多有借汉朝的人事、名称和典故来反映唐朝的事情,诸如“汉皇”“汉宫”“汉关”“汉家”“汉将”等词语在唐诗中屡屡出现。白居易的《长恨歌》开篇就有“汉皇重色思倾国,御宇多年求不得”,再如李白的《清平调·其二》中有“借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆”,《塞下曲六首》中有“汉皇按剑起,还召李将军”,高适的《燕歌行》中有“汉家烟尘在东北,汉将辞家破残贼”,岑参的《走马川行奉
那年寒假,我患了重感冒。头昏昏沉沉的,鼻子不通气,咳嗽一声连着一声。奶奶心急火燎地把我送到医院,挂号,就诊,拿药,守着我输液,楼上楼下,忙忙碌碌。 患病期间,我不想吃饭。奶奶急了,她变着花样为我做菜。她知道我喜欢吃焖炖清汤排骨,于是不顾风雨大作,去菜市场买回最好的肋排,然后配以笋片、墨鱼、花生,放于煲中文火慢炖。尝一口,鲜嫩爽口,齿颊留香。我还喜欢喝鲫鱼汤,于是奶奶特地买来几尾野生鲫鱼,洒些鲜奶
大漠,荒芜而苍茫。 我在漫无边际的沙海上默默行走,只为一睹你的芳容——莫高窟! 西北戈壁的风席卷黄沙而至,划破静谧中尚存的一丝温情。一栋高大的红漆木质建筑从远处映入我的眼帘,一块石碑上刻着三个大字:莫高窟。 “这,便是你?”身旁的游客蜂拥而入,我却放慢了脚步。 冷风吹起我的衣角,眼前的单调侵蚀着心底的美妙。斑驳的墙壁、掉落的砖块、残缺的屋檐,你宛如沙海中的一叶扁舟。我只身步入一个无人问津的
年少即成名,生命却在青春时戛然而止,李贺犹如绽放在天空中的一道烟花,无比绚烂,却又很快消失,让人无比遗憾,久久意难平。 来自深秋的叹息 白居易笔下的秋,是“秋雨梧桐叶落时”的孤寂;李清照笔下的秋,是“雁字回时,月满西楼”的离愁别绪;李贺笔下的秋,是“桐风惊心壮士苦”的郁郁不得志。那么,他的心里,有什么不能解开的“壮士苦”呢? “衰灯络纬啼寒素”,萧瑟秋风吹过,惊动了对时间流逝敏感的他,原来,
“照着讲”与“接着讲”,是冯友兰先生提出的两种对待传统思想的方法。 我所理解的“照着讲”,就是前人是怎样讲的,今人就照着前人的意思来讲,也就是传承。而所谓“接着讲”,就是要在前人的基础上有所发展,讲出自己的话,对前人之说有所补充或创新。 本文就是我对王国维先生在《人间词话》中提出的“人生三境界”说所做的一次“照着讲”与“接着讲”的尝试。 一、照着讲 王国维在《人间词话》中写道: 古今之成
红学专家周汝昌说:“对联是我们中华民族的一种‘独门’的文化现象和文学形式。”对联起源于五代,形成于唐宋,盛行于明清,流传至今,可谓源远流长。它兼诗歌散文之长,内容涉及地理、历史、宗教、民俗、名胜等,包罗万象;被广泛应用于各种各样的生活场景和名胜古迹,具有强大的生命力。人们欣赏对联,除了可以增长知识,还可以享受审美乐趣和陶冶情操。在中国传统教育中,对对子一直是训练学生文字基本功的重要方法。即便在高考
“故事的开头总是这样,适逢其会,猝不及防;故事的结尾总是这样,花开两朵,天各一方。” 时光流逝,但总有些东西躲在黑夜里,不会消逝。我装了一列车的遗憾,一不小心就浸湿了眼眶。 我坐在旋转木马上,视线起起落落。有人说,旋转木马是最残忍的游戏,彼此追逐却保持永恒的距离。我追不上过往的遗憾,更填补不了大片的空白。 如今,我的生活太拥挤,笑容太刻意。岁月教我习惯物是人非。我开始学着大人装深沉,学着有苦