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摘 要：宋代“隐语”由先秦“暗语”逐步发展而来，其在“隐语”发展的历史长河之中，随着时间的推移在不断的演化。宋代“隐语”不仅受到前人“隐语”的影响，而且也因其自身的独特性而产生了新的形式，受多种文化、社会背景的浸染，宋代“隐语”实质上步入了一个多元化的趋向。
关键词：隐语；隐谶；行话；谜语；机语
宋代“隐语”受先秦以来各代的影响，呈现出一个多元化的特点。这一时期，“隐语”的市井化趋势逐步显现出来，民间隐语在广大的中下层阶级中十分兴盛。不过，仍不可忽视的是，文人乃至官宦、朝廷中也不乏有“隐语”的运用，宋代“隐语”运用于诗、词、文之中，主要有隐谶之用，行话之别，谜语之趣，以及机语之悟。
一、隐谶之用
自秦汉至宋，“隐谶”经历过多次兴盛、禁止与重现，“隐谶”在宋亦是如此，并且其花样也不尽相同。陆锡兴指出，“宋代内忧外患不断，政局动荡，各种谶言不断，不仅出现频繁，而且形式多样。”[1]宋代的“隐谶”表现多样，其记载较多的名称就有石谶、诗谶、梦谶、名谶、秘谶、语谶、佳谶等等，不仅涉及朝廷官宦，还涉及市井民间。
宋代大部分时段里对“隐谶”较为看重，南唐保太中在疏通秦淮河时得一石志，其中刻有“大宋乾徳四年”字样，当时认为是辅公袥的年号，而至宋太祖赵匡胤时，改国号为乾德，以证秦淮石志中的内容，《六朝事迹类编》称其“岂非威令将及而符谶先著也”[2]，可知赵匡胤对“隐谶”之看重。
宋代“诗谶”较为普遍，宋子京曾作《落花诗》，称“香随蜂蜜尽，红入燕泥干”[3]，不久之后便离世，《老学庵笔记》云“诗谶盖有之矣”[4]，便是对“诗谶”的感叹。再如，麻仲英曾科考而落第，其后虽受举荐却终身不仕，《渑水燕谈录》称其是应了“前生已折桂枝来”[5]的诗谶。再如“语谶”，《老学庵笔记》记载有“语谶”，称南宋时，起义军夏诚、刘衡难以攻破，曾言“除是飞过洞庭湖”[6]，后其被岳飞击溃，语谶之验盖可证。
宋代还有“名谶”，《靖康缃素杂记·名谶》就记载了仁宗时，宋郊更名一事。当时有嫉妒宋郊前途无量之人，向仁宗进言企图中伤宋郊，称宋郊之姓与国姓相同，而其名郊，有国家更迭的不详征兆。宋仁宗命宋郊改名，后改为宋庠。而自其更名以后，“以司空致仕，兼享福寿而终”[7]。
此外，宋代也有关于民间“隐谶”的记载。譬如，《梦梁录·育子》言“却置得周小儿于中座，观其先拈者何物，以为佳谶，谓之拈周试晬。其日诸亲馈送，开筵以待亲朋”[8]。这里所谓的“拈周试晬”也就是现代所谓的“抓周”，宋代时，民间以小孩抓周视为佳谶，“隐谶”在宋代的盛行可见一斑。
不过，宋代也曾经禁止过“隐谶”之言。《宋名臣言行录》有“公在翰林日建言，谶纬之书浅俗诬怪，悖经妨道，凡诸书及传疏所引，请一切削去之，以无误后学。仁宗命国子学官取诸经正义所引谶纬之说逐旋写录奏上”[8]。此外，《涑水记闻》也将“隐谶”看作妖言惑众，其称，“李士宁者……词理迂诞，有类谶语，专以妖妄惑人”[9]，可见宋代对“隐谶”的看法执有两端。
（一）行话之别
曲彦斌在《中国隐语》中说，“中国隐语历来称谓不一，除隐语这个叫法之外，还有行话、市语、方语、杂话、切口、春点、黑话等等”[10]。事实上，曲彦斌这里说的隐语均属民间行话暗语这一类。行话记载于文本，盖自唐始，唐代时已经有学者将行话按类编排，作为标题使用。到宋代，行话隐语达到高峰，不仅有专门的著作收录行话市语，而且这类行话市语也不仅局限在市井乡间，而是逐渐为文人墨客所用。
就专著而言，目前已知的宋代行话专著主要有二，一是《绮谈市语》，记载了人们衣食住行用等各方面的行话十九类之多；二是《圆社锦语》，记载了有关踢球的各类行话。另外，宋代还有诸多类别的行话散见于各类著述中。譬如《东京梦华录》记载有宋代杂剧的市语，“惟用群队装其似像，市语谓之‘拽串’”[11]。《游宦纪闻》记载有药用犀牛角的市语等等。
宋代市井行话十分普遍，不仅在平民百姓中盛行，文人之间也常用之。譬如《中山诗话》记载宋中道与苏子美论交，苏子美高大魁梧而宋中道矮小，苏子美与宋中道并排而站，笑称二人“交不著”，这里的“不著”即是市井语“交不到”、“够不着”的意思。除此之外，宋代诗文中也有引用民间市语者，譬如苏轼《赠黄山人》，其“面颊照人元自赤，眉毛覆眼见来乌”[12]中，“见来”二字便是当时的市井行话，《直方诗话》言“今时市语答人真实事则称‘见来’”[13]，由此可知。
（二）谜语之趣
“隐语”在宋代，常通过谜语的形式来加以体现。《齐东野语·隐语》云“古之所谓廋词，即今之隐語，而俗所谓谜”[14]，谜语在宋人看来多是“隐语”的俗称。《类篇》言“谜，绵批切，言惑也，或作迷”[15]，谜语是通过说暗话的方式迷惑听者。岳珂云“今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜”[16]，宋人喜好以“隐语”的方式作谜以迷惑对方，通过一个大概描摹的话语来相互压制。譬如，宋人写诗，有时会以他字替代本字，故意造就错讹字的样子迷惑读者，《中山诗话》就分析称，“今言万为方，千为撇，非讹也，若隐语尔”[17]。宋代“谜语”受魏晋以降各个时代的影响，其称谓繁多，宋代著述中记载的就有屐谜、商谜、地谜、诗谜、字谜、戾谜、社谜、道谜、箇谜、哑谜、抟谜、井谜、名字谜、棋迷等等。宋代由于谜语使用之广，甚至还形成了较大的团体、谜社、谜会。《都城纪胜·社会》有“隐语则有南北垢斎、西斎，皆依江右谜法，习诗之流萃而为斎”[18]。宋代隐语团体分有南北垢斎、西斎等等，都是以江右一带的谜法为基础的，作谜习诗的文人们聚集到一起而形成了这些谜斎。宋代既有用于谐谑隐讽的谜，也有作为游戏娱乐的谜，谜语之趣渗透到社会各个阶级。
首先，诗谜多见于文人之中。诗谜在宋代谜语中最为普遍，其不论是猜物还是猜人，抑或是猜字等等，均是通过诗来设谜。譬如猜物之谜，王安石见婢女拿着熟帛到外面浣洗，便以半山老人的诗谜戏言“身居色界中，不染色界尘。一朝解缠缚，见姓自分明”[19]，这一诗谜被时人称作“霞头隐语”，整诗实际上描绘的是系在衣服上以鉴衣主的“霞头”。再如字谜，《西溪丛语》有甲午字谜，刻于镜背，其言“一生有十口，前牛无角，後走有口，十三字，下有一虎，其字恐甲午字謎也”[20]。宋代也有以名字为谜底的诗，不仅有打人名，还有打药名等物品名称。除此之外，宋人也常以诗谜作戏谑嘲讽之用，譬如《鸡肋篇》云“仍谜以詈之曰：临安府城里，两个活畜生，一个上面坐，一个下面行”[21]，此处的谜语便是以畜生为喻而作的詈骂。又如《古今事文类聚》有《嘲面黑诗》，杨球作诗谜嘲笑皮肤黑的人，称其“笑似乌梅裂，啼如豆汁流，眉间粘帖子，已上是袱头”[22]，以乌梅、袱头比喻面黑，豆汁、帖子反衬面黑。宋代谜语在文人日常中占据了较大的空间。 宋代谜语除了用在文人学者、百姓日常间，也常表现在民间演出之中。钱南扬言“猜谜之事，至两宋而大盛，不特供文人之嘲谑已也，列于百戏”[23]。作为民间表演的谜语主要是商谜、戾谜等。《东京梦华录》记载为神仙崔判官祝寿时的情境，“自早呈拽百戏，如上竿、趯弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜……”[24]，宋人从早上起就开始安置百戏，而商谜便是其中一种，由此可知，宋时谜语已经具有了民间表演艺术的一面。
（三）机语之悟
除上述“隐语”外，宋代还有一独特的“隐语”，其与禅宗密切关联。宋时，禅宗处于兴盛时期，出现了多个辑录禅师经典（公案）的著作，而在这之中，一种曲折参悟的隐晦表达方式——机语，成为文人、禅师们说禅的必需品。
宋代机语主要有两种模式，其一是以语录体的方式记载的，所问非所答的机语。宋人对机语多有辑录，《景德传灯录》中记载了方辩与慧能的一段对话，慧能将建报恩塔，方辩拜见慧能，以其泥工精巧而自荐，慧能以“试塑看”回复他，方辩于是以泥土做雕像，雕像神似慧能，栩栩如生，而慧能却以“汝善塑性，不善佛性”[25]回绝了他。由此来看，“试塑看”三字实为机语，虽其字面为陈述语气，实则暗含疑问。方辩未能领会慧能之意，此处机语隐含的本义并非在于探究其雕工，而在于佛理不可描述，因为人的本性是无法用形状来刻画摹仿的，是妙不可言的。这种绕弯路的说禅方式在宋代十分常见，宋有无德和尚，其与弟子交谈，弟子问“灵山一会，迦叶亲闻。今日一会，什么人闻？”[26]，而其答曰“不因升宝座，争显六师能？”，以反问答疑问，不明说其理，而让弟子自己参悟其中道理。其二，除了常见的问答形式以外，宋人机语也常通过诗的方式加以阐述。神照本如法师曾领悟于“汝名本如”，作诗言，“处处逢归路，头头达故乡”[27]，以“归路”、“故乡”这类常见语代替真理，通过“绕”话的方式隐藏了佛理，这里所谓的“归路”之“路”实际上指的是通往真我的道路，而“故乡”也非字面所表达的归途、家乡，而是人的明道、参悟等等。机语是宋代隐语与禅的结合，可以说是专用于禅宗上的隐语，其独具特色，为宋代隐语增添了新的光彩。
参考文献：
[1]陆锡兴.《汉字的隐秘世界：汉字民俗史》，上海：上海辞书出版社[N]，2003年，第37页.
[2]张敦颐撰（宋）.《六朝事迹类编卷下》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[N]，1987年版，第589册，第224页.
[3]陆游撰（宋）.《老学庵笔记》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[N]，1987年版，第865册，第36页。
[4]同上.
[5]王辟之撰（宋）.《渑水燕谈录》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第1036册，第495页.
[6]陆游撰（宋）.《老学庵笔记》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[N]，1987年版，第865册，第4页。
[7]黄朝英撰（宋）.《靖康缃素杂记·名谶》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第850册，第424页.
[8]吴自牧撰（宋）.《梦梁录·育子》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本，1987年版，第590册，第166页.
[9]朱熹撰（宋）.《宋名臣言行录·后集卷二》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第449册，第159页.
[10]司马光撰（宋）.《涑水记闻》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第1036册，第465页.
[11]曲彦斌.《中国隐语》，沈阳：辽宁古籍出版社[]，1994年，第4页。
[12]孟元老撰（宋）.《东京梦华录》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第589册，第168页.
[13]苏轼（宋）.《苏东坡全集》，北京：燕山出版社[M]，2009年，第1248页.
[14]阮阅撰（元）.《诗话总龟卷二十七》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第1478册，第528页.
[15]周密（宋）.《齐东野语》，济南：齐鲁书社[M]，2007年，第255页。
[16]司马光撰（宋）.《类篇》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第225册，第76页.
[17]岳珂撰，（宋）.吴敏霞校注《桯史》，西安：三秦出版社[M]，2004年，第202页.
[18]刘颁（宋）.《中山诗话》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第1478册，第273页.
[19]不著撰人（宋）.《都城纪胜·社会》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第590册，第9页.
[20]周密（宋）《齐东野语·隐语》，济南：齐鲁书社，2007年，第255页.
[21]姚宽撰（宋）.《西溪丛语卷上》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第850册，第923页.
[22]庄绰撰（宋）.《鸡肋篇卷中》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第1039册，第164页.
[23]祝穆撰（宋）.《古今事文类聚·别集卷二十》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第927册，第843页.
[24]钱南扬《谜史》，上海：上海文艺出版社[]，1986年，第27页.
[25]孟元老撰（宋）.《东京梦华录卷八》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第589册，第162页.
[26]释道元撰（宋），顾宏义译注《景德传灯录译注》，上海：上海书店出版社[M]，2010年，第288页.
[27]佛光大藏经编修委员会《佛光大藏经·禅藏·语录部·汾阳禅师语录外三部》，台湾：佛光出版社，1994年，第9页.
[28]普济（宋）.《中国佛教典籍选刊·五灯会元（中册）》，北京：中华书局，1984年，第360页.
关键词：隐语；隐谶；行话；谜语；机语
宋代“隐语”受先秦以来各代的影响，呈现出一个多元化的特点。这一时期，“隐语”的市井化趋势逐步显现出来，民间隐语在广大的中下层阶级中十分兴盛。不过，仍不可忽视的是，文人乃至官宦、朝廷中也不乏有“隐语”的运用，宋代“隐语”运用于诗、词、文之中，主要有隐谶之用，行话之别，谜语之趣，以及机语之悟。
一、隐谶之用
自秦汉至宋，“隐谶”经历过多次兴盛、禁止与重现，“隐谶”在宋亦是如此，并且其花样也不尽相同。陆锡兴指出，“宋代内忧外患不断，政局动荡，各种谶言不断，不仅出现频繁，而且形式多样。”[1]宋代的“隐谶”表现多样，其记载较多的名称就有石谶、诗谶、梦谶、名谶、秘谶、语谶、佳谶等等，不仅涉及朝廷官宦，还涉及市井民间。
宋代大部分时段里对“隐谶”较为看重，南唐保太中在疏通秦淮河时得一石志，其中刻有“大宋乾徳四年”字样，当时认为是辅公袥的年号，而至宋太祖赵匡胤时，改国号为乾德，以证秦淮石志中的内容，《六朝事迹类编》称其“岂非威令将及而符谶先著也”[2]，可知赵匡胤对“隐谶”之看重。
宋代“诗谶”较为普遍，宋子京曾作《落花诗》，称“香随蜂蜜尽，红入燕泥干”[3]，不久之后便离世，《老学庵笔记》云“诗谶盖有之矣”[4]，便是对“诗谶”的感叹。再如，麻仲英曾科考而落第，其后虽受举荐却终身不仕，《渑水燕谈录》称其是应了“前生已折桂枝来”[5]的诗谶。再如“语谶”，《老学庵笔记》记载有“语谶”，称南宋时，起义军夏诚、刘衡难以攻破，曾言“除是飞过洞庭湖”[6]，后其被岳飞击溃，语谶之验盖可证。
宋代还有“名谶”，《靖康缃素杂记·名谶》就记载了仁宗时，宋郊更名一事。当时有嫉妒宋郊前途无量之人，向仁宗进言企图中伤宋郊，称宋郊之姓与国姓相同，而其名郊，有国家更迭的不详征兆。宋仁宗命宋郊改名，后改为宋庠。而自其更名以后，“以司空致仕，兼享福寿而终”[7]。
此外，宋代也有关于民间“隐谶”的记载。譬如，《梦梁录·育子》言“却置得周小儿于中座，观其先拈者何物，以为佳谶，谓之拈周试晬。其日诸亲馈送，开筵以待亲朋”[8]。这里所谓的“拈周试晬”也就是现代所谓的“抓周”，宋代时，民间以小孩抓周视为佳谶，“隐谶”在宋代的盛行可见一斑。
不过，宋代也曾经禁止过“隐谶”之言。《宋名臣言行录》有“公在翰林日建言，谶纬之书浅俗诬怪，悖经妨道，凡诸书及传疏所引，请一切削去之，以无误后学。仁宗命国子学官取诸经正义所引谶纬之说逐旋写录奏上”[8]。此外，《涑水记闻》也将“隐谶”看作妖言惑众，其称，“李士宁者……词理迂诞，有类谶语，专以妖妄惑人”[9]，可见宋代对“隐谶”的看法执有两端。
（一）行话之别
曲彦斌在《中国隐语》中说，“中国隐语历来称谓不一，除隐语这个叫法之外，还有行话、市语、方语、杂话、切口、春点、黑话等等”[10]。事实上，曲彦斌这里说的隐语均属民间行话暗语这一类。行话记载于文本，盖自唐始，唐代时已经有学者将行话按类编排，作为标题使用。到宋代，行话隐语达到高峰，不仅有专门的著作收录行话市语，而且这类行话市语也不仅局限在市井乡间，而是逐渐为文人墨客所用。
就专著而言，目前已知的宋代行话专著主要有二，一是《绮谈市语》，记载了人们衣食住行用等各方面的行话十九类之多；二是《圆社锦语》，记载了有关踢球的各类行话。另外，宋代还有诸多类别的行话散见于各类著述中。譬如《东京梦华录》记载有宋代杂剧的市语，“惟用群队装其似像，市语谓之‘拽串’”[11]。《游宦纪闻》记载有药用犀牛角的市语等等。
宋代市井行话十分普遍，不仅在平民百姓中盛行，文人之间也常用之。譬如《中山诗话》记载宋中道与苏子美论交，苏子美高大魁梧而宋中道矮小，苏子美与宋中道并排而站，笑称二人“交不著”，这里的“不著”即是市井语“交不到”、“够不着”的意思。除此之外，宋代诗文中也有引用民间市语者，譬如苏轼《赠黄山人》，其“面颊照人元自赤，眉毛覆眼见来乌”[12]中，“见来”二字便是当时的市井行话，《直方诗话》言“今时市语答人真实事则称‘见来’”[13]，由此可知。
（二）谜语之趣
“隐语”在宋代，常通过谜语的形式来加以体现。《齐东野语·隐语》云“古之所谓廋词，即今之隐語，而俗所谓谜”[14]，谜语在宋人看来多是“隐语”的俗称。《类篇》言“谜，绵批切，言惑也，或作迷”[15]，谜语是通过说暗话的方式迷惑听者。岳珂云“今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜”[16]，宋人喜好以“隐语”的方式作谜以迷惑对方，通过一个大概描摹的话语来相互压制。譬如，宋人写诗，有时会以他字替代本字，故意造就错讹字的样子迷惑读者，《中山诗话》就分析称，“今言万为方，千为撇，非讹也，若隐语尔”[17]。宋代“谜语”受魏晋以降各个时代的影响，其称谓繁多，宋代著述中记载的就有屐谜、商谜、地谜、诗谜、字谜、戾谜、社谜、道谜、箇谜、哑谜、抟谜、井谜、名字谜、棋迷等等。宋代由于谜语使用之广，甚至还形成了较大的团体、谜社、谜会。《都城纪胜·社会》有“隐语则有南北垢斎、西斎，皆依江右谜法，习诗之流萃而为斎”[18]。宋代隐语团体分有南北垢斎、西斎等等，都是以江右一带的谜法为基础的，作谜习诗的文人们聚集到一起而形成了这些谜斎。宋代既有用于谐谑隐讽的谜，也有作为游戏娱乐的谜，谜语之趣渗透到社会各个阶级。
首先，诗谜多见于文人之中。诗谜在宋代谜语中最为普遍，其不论是猜物还是猜人，抑或是猜字等等，均是通过诗来设谜。譬如猜物之谜，王安石见婢女拿着熟帛到外面浣洗，便以半山老人的诗谜戏言“身居色界中，不染色界尘。一朝解缠缚，见姓自分明”[19]，这一诗谜被时人称作“霞头隐语”，整诗实际上描绘的是系在衣服上以鉴衣主的“霞头”。再如字谜，《西溪丛语》有甲午字谜，刻于镜背，其言“一生有十口，前牛无角，後走有口，十三字，下有一虎，其字恐甲午字謎也”[20]。宋代也有以名字为谜底的诗，不仅有打人名，还有打药名等物品名称。除此之外，宋人也常以诗谜作戏谑嘲讽之用，譬如《鸡肋篇》云“仍谜以詈之曰：临安府城里，两个活畜生，一个上面坐，一个下面行”[21]，此处的谜语便是以畜生为喻而作的詈骂。又如《古今事文类聚》有《嘲面黑诗》，杨球作诗谜嘲笑皮肤黑的人，称其“笑似乌梅裂，啼如豆汁流，眉间粘帖子，已上是袱头”[22]，以乌梅、袱头比喻面黑，豆汁、帖子反衬面黑。宋代谜语在文人日常中占据了较大的空间。 宋代谜语除了用在文人学者、百姓日常间，也常表现在民间演出之中。钱南扬言“猜谜之事，至两宋而大盛，不特供文人之嘲谑已也，列于百戏”[23]。作为民间表演的谜语主要是商谜、戾谜等。《东京梦华录》记载为神仙崔判官祝寿时的情境，“自早呈拽百戏，如上竿、趯弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜……”[24]，宋人从早上起就开始安置百戏，而商谜便是其中一种，由此可知，宋时谜语已经具有了民间表演艺术的一面。
（三）机语之悟
除上述“隐语”外，宋代还有一独特的“隐语”，其与禅宗密切关联。宋时，禅宗处于兴盛时期，出现了多个辑录禅师经典（公案）的著作，而在这之中，一种曲折参悟的隐晦表达方式——机语，成为文人、禅师们说禅的必需品。
宋代机语主要有两种模式，其一是以语录体的方式记载的，所问非所答的机语。宋人对机语多有辑录，《景德传灯录》中记载了方辩与慧能的一段对话，慧能将建报恩塔，方辩拜见慧能，以其泥工精巧而自荐，慧能以“试塑看”回复他，方辩于是以泥土做雕像，雕像神似慧能，栩栩如生，而慧能却以“汝善塑性，不善佛性”[25]回绝了他。由此来看，“试塑看”三字实为机语，虽其字面为陈述语气，实则暗含疑问。方辩未能领会慧能之意，此处机语隐含的本义并非在于探究其雕工，而在于佛理不可描述，因为人的本性是无法用形状来刻画摹仿的，是妙不可言的。这种绕弯路的说禅方式在宋代十分常见，宋有无德和尚，其与弟子交谈，弟子问“灵山一会，迦叶亲闻。今日一会，什么人闻？”[26]，而其答曰“不因升宝座，争显六师能？”，以反问答疑问，不明说其理，而让弟子自己参悟其中道理。其二，除了常见的问答形式以外，宋人机语也常通过诗的方式加以阐述。神照本如法师曾领悟于“汝名本如”，作诗言，“处处逢归路，头头达故乡”[27]，以“归路”、“故乡”这类常见语代替真理，通过“绕”话的方式隐藏了佛理，这里所谓的“归路”之“路”实际上指的是通往真我的道路，而“故乡”也非字面所表达的归途、家乡，而是人的明道、参悟等等。机语是宋代隐语与禅的结合，可以说是专用于禅宗上的隐语，其独具特色，为宋代隐语增添了新的光彩。
参考文献：
[1]陆锡兴.《汉字的隐秘世界：汉字民俗史》，上海：上海辞书出版社[N]，2003年，第37页.
[2]张敦颐撰（宋）.《六朝事迹类编卷下》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[N]，1987年版，第589册，第224页.
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[4]同上.
[5]王辟之撰（宋）.《渑水燕谈录》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第1036册，第495页.
[6]陆游撰（宋）.《老学庵笔记》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[N]，1987年版，第865册，第4页。
[7]黄朝英撰（宋）.《靖康缃素杂记·名谶》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第850册，第424页.
[8]吴自牧撰（宋）.《梦梁录·育子》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本，1987年版，第590册，第166页.
[9]朱熹撰（宋）.《宋名臣言行录·后集卷二》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第449册，第159页.
[10]司马光撰（宋）.《涑水记闻》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第1036册，第465页.
[11]曲彦斌.《中国隐语》，沈阳：辽宁古籍出版社[]，1994年，第4页。
[12]孟元老撰（宋）.《东京梦华录》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第589册，第168页.
[13]苏轼（宋）.《苏东坡全集》，北京：燕山出版社[M]，2009年，第1248页.
[14]阮阅撰（元）.《诗话总龟卷二十七》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第1478册，第528页.
[15]周密（宋）.《齐东野语》，济南：齐鲁书社[M]，2007年，第255页。
[16]司马光撰（宋）.《类篇》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第225册，第76页.
[17]岳珂撰，（宋）.吴敏霞校注《桯史》，西安：三秦出版社[M]，2004年，第202页.
[18]刘颁（宋）.《中山诗话》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第1478册，第273页.
[19]不著撰人（宋）.《都城纪胜·社会》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第590册，第9页.
[20]周密（宋）《齐东野语·隐语》，济南：齐鲁书社，2007年，第255页.
[21]姚宽撰（宋）.《西溪丛语卷上》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第850册，第923页.
[22]庄绰撰（宋）.《鸡肋篇卷中》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第1039册，第164页.
[23]祝穆撰（宋）.《古今事文类聚·别集卷二十》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第927册，第843页.
[24]钱南扬《谜史》，上海：上海文艺出版社[]，1986年，第27页.
[25]孟元老撰（宋）.《东京梦华录卷八》，上海：上海古籍出版社四库全书影印本[M]，1987年版，第589册，第162页.
[26]释道元撰（宋），顾宏义译注《景德传灯录译注》，上海：上海书店出版社[M]，2010年，第288页.
[27]佛光大藏经编修委员会《佛光大藏经·禅藏·语录部·汾阳禅师语录外三部》，台湾：佛光出版社，1994年，第9页.
[28]普济（宋）.《中国佛教典籍选刊·五灯会元（中册）》，北京：中华书局，1984年，第360页.