[摘要]中国传统文化中的诚信思想，对当今干部诚信教育有重要启示：诚信执政是治国理政的核心目标和内容；内诚而外信是开展干部诚信教育的必由之路；诚信践行是干部诚信教育重中之重。
　　[关键词]传统文化；诚信；教育
　　
　　中华民族有着悠久的历史和丰富的文化传统，弘扬中华文化就应象胡锦涛总书记在十七大报告中指出所指出的“取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”。历史证明，“人无信不立，业无信难兴，政无信必颓。”政府信用已经是社会信用的核心，政府诚信引导着人民诚信，直接影响着社会诚信。毫无疑义，将中华传统诚信道德资源的合理内核与现代思想进行完善融合是我们开展干部诚信教育的理性选择。
　　
　　1　诚信在传统文化中的丰富内涵
　　
　　“诚信”是由“诚”和“信”两个规范构成的，“诚”“信”二字在古代典籍中意思相近又有着一定的差异。“诚”多于“真”、“实”等范畴相关联，涉及人类社会生活諸多领域，像人际交往、个人修养、道德理想等方面。“信”则多与“忠”、“任”等范畴相关联，其基本内涵是守言行诺，即“言必信，行必果。”
　　“诚”与“信”在含义上不尽相同但又有着密切的联系。许慎的《说文解字》就是将二者互训的：“诚，信也”、“信，诚也。”从先秦时期开始，“诚”与“信”开始连用，《荀子》中就有“诚信生神”之说法，此后“诚信”便作为一个完整的范畴使用。作为一个统一的概念，诚信的基本内涵和要求就是真实不妄、诚实不欺、言行一致、信守承诺。
　　
　　2　传统诚信思想的精髓
　　
　　2.1　诚信为天地间的一种必然法则。“天行不信，不能成岁，地行不行，草木不大。”(《吕氏春秋·贵信》)即是说，天地都必须有信而后才能形成四季衔替、万物更新。在中国传统文化中“信”被理解为一种超越的、统天统地的绝对法则，这种思想或许有些夸张，但它充分表现了中国传统文化中对“信”的近乎敬畏的崇尚。
　　2.2　诚信是做人的基本准则。在中国传统文化中，诚信被当成立身处世论之根本。“人而无信，不知其可也。”“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”(《论语·为政》)儒家思想代表人物孔子认为诚信是做人的基本品格，是一个人在社会生活中安身立命的道德起点，如同车子缺少輗、軏这样枢纽就不能行走一样，人若无诚信寸步难行。
　　2.3　诚信是基本的交友之道。对诚信是交友的基本原则在中国传统文化中尤其着意。在传统文化中诚信交友大致可概括为两个层面：①诚信是晤友的基本原则。孔子说“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交言而有信。”(《论语·学而》)孔子的弟子不但对此有充分的认识，而且常常以此严格要求和反省自己，曾参“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”②诚信是择友的基本标准。在社会生活中，结交什么样的朋友对一个人的行为及品德有着重要影响，与那些正直诚实、宽善谦逊的人交友可以受其感染和熏陶，而与那些花言巧语、口是心非的伪善之人交往，不但不会有所获益反而会沾染恶习。孔子曾说：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”因此，交友要有所选择，要选择仁德之乡居住，以免受不良影响。
　　2.4　诚信是经济活动的基本行为规范。在中国传统文化中，固然有着君子重义轻利的思想，但对人们合理的正当的利益追求也决非一味的排斥和拒绝，只是提出“君子爱财，取之有道。”主张对利益的追求要持节制态度，反对通过不正当手段谋利，反对为了获取一定的利益而不择手段。荀子就说过：“商贾敦悫无诈，则商旅安，货财通，而国求给矣。”事实上，讲究货真价实，强调童叟无欺也是中华民族经济及商业活动的传统美德，历史上也出现过许多著名的廉贾义商。徽州商人注重“信义服人”，他们“以忠诚立质，长厚摄心，以礼接人，以义应事，故人乐与游，而业日隆隆起。”同仁堂药店三百多年来始终坚持“炮制虽繁从不敢省工时，虽贵必不敢减物力。”他们皆成为人们传颂的诚信经营的成功典范。
　　2.5　诚信是保证社会稳定发展的为政之道。中国传统文化中历来主张“为政以德”，而要做到“为政以德”诚信是其重要内容和手段之一。孔子要求为政者做到“敬事而信”并认为“信则民任焉”《论语·尧日》，即是说要赢得民心除了与民生息的“仁政”外，诚实无欺、讲究信用，努力取信于民才能得到老百姓的拥护和信赖。荀子说：“古者禹汤本义务信而天下大治，桀纣弃义背信而天下大乱。”《论语·王霸》孔子也坚决反对与国交往中背后耍阴谋。公元前550年，齐、鲁和解，两国之君会于峡谷，齐国却企图乘机以东夷人劫持鲁侯，时孔子相鲁，闻之后深为不满：“两君之好，而以裔夷俘兵以乱之。”清代大儒王夫之则精辟地概括为：“夫诚信者，中国邦交之守也。”(《读通鉴论》)
　　
　　3　传统诚信思想在干部诚信教育中的价值
　　
　　3.1　诚信执政教育是干部教育的核心目标和内容。在中国传统诚信思想中，诚实不欺不仅是上天固有的规律，亦是人与人之间的自然法则和道德本体。人们的道德规律必须遵循这一“天之道”，这是做人不可移易的法则。“修辞立于诚，所以居业也。”(《周易·乾》)正因为如此，中国历代十分重视诚信的教育。自西汉儒学成为官学之后，《论语》、《大学》等儒家经典成为了学校的必修课，学子们在熟读四书五经等儒家著作时自然而然的接受儒家诚信观的洗礼、教化，以塑造诚实守信的君子人格。而唐代以后出现的书院更是把诚信的道德教育列入教规之中，如岳麓书院的教规中即有“言忠信，行笃敬，惩忿室欲，迁善改过”等条目。当然，把“诚”“信”理解为超越的、统天统地的绝对法则的思想有些夸张，但“人之无信，不知其可”(《论语·为政》)、“唯君子能信，一不信则终身之行废矣”(《袁子·用贤》)的诚信而厚德方能立人，并进而实现人格自我完善的成人教育思想今天依然闪光。因此，我们应大力弘扬中华民族的传统美德，并将之融入到干部教育的办学理念之中，把诚信执政教育确立为干部教育的核心目标和内容，贯穿于教育教学的全过程，利用一切教育阵地和教育场景开展广泛而深入的诚信教育，唤起干部自我教育和自我完善的意识。同时，还应该施以相应的保障机制，对干部日常行为规范中诸如打牌赌博、贪污受贿、欺上瞒下、学历灌水等不诚信行为给予约束和严厉的惩处，营造良好的诚信氛围和舆论环境，形成诚信者受尊重、不诚信者遭鄙视的社会氛围，让干部在教化与熏陶中诚信执政。
　　3.2　内诚而外信是开展干部诚信教育的必由之路。在中国的传统文化中，“诚”主纳思“信”主外行，“内诚于心外信于事”是传统诚信内在的语言逻辑形式。“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”而要做到内心的真诚，最好的方法就是“慎独”。“所谓诚真意者，毋自欺也，……故君子必慎其独也，小人闲居为不善，无所不至，见 君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚与中，行于外，故君子必慎其独也。”(《礼记·大学》)这种“诚”为本“信”为用、“慎独”涵养的诚信思想对我们开展干部诚信教育的启迪有二：一是惟有对仁义理智信等伦理原则的高度自觉的内“诚”而自然表现为外在的“信”，这样的诚信才是真实、可靠、持久的，才经得起各种诱惑与考验。甚至可以说，一切道德的品质和行为如果不是出自内在的“诚”不体现为外在的“信”就不是真正的道德行为，至多为一种为达到某种目的而采取的权宜之计或作秀。二是要获得“诚”的品质应强调“慎独”即道德主体的主观努力。我们在对干部开展诚信教育中，应正视干部诚信的功利倾向，大力颂扬传统诚信思想，帮助干部树立正确的诚信道德观，让他们真正明白诚信应是发自内心的、自愿的、不计功利而不是以是否“利己”为出发点的。倡导干部把“诚”作为人的终极理想境界，在实事求是、开诚布公、肝胆相照、真诚互助的真实中通过“慎独”、“立静”达到“诚立理通”，体会心灵境界并使之成为祈以守望的精神家园，才能进而为诚信提供不竭精神之源。
　　3.3　诚信践行是干部诚信建设重中之重。中国传统诚信思想隐含着这样一个逻辑：“诚”与“信”作为一种社会道德规范，只是外在的要求，当它仅当作为主体的人能够自觉遵守它的时候，才被逐渐内化为人的品质修養。而要实现“自立”做到“独慎”则必须经过艰苦的努力，所以每个人应该从小事做起，从细微处做起，严格要求自己、身体力行、求真务实。由此看来，诚信道德修养重在履行。所以孔子主张“听其言观其行。”“寡言而行，以诚其信。”(《礼记·缁衣》)明代吕坤说得更为中肯：“不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。”(《呻吟语·应务》)这些对我们开展干部诚信教育亦有着十分重大的现实意义：一是“我们的出发点是从事实际生活的人”——既然诚信教育追求的不是形成一种“认知”体系而是期望形成一种诚信的理念以及与此相关的生活方式，那么对干部开展诚信教育必须改变过去的“惟理”的远离生活世界的诚信教育模式，应立足于干部的实践活动，重视干部的诚信体验、反省和实践，立足于干部向往诚信、践履诚信的强烈意识、倾向的培养。二是诚信者是从事实践活动的人，正如亚理士多德所言：我们做公正的事情才能成为公正的人；进行节制才能成为节制的人；有勇敢的表现才能成为勇敢的人。因此，对干部开展诚信教育时应教育干部珍惜人民赋予的权力，认真履行自己的职责，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，在为人民服务中不断提高和完善自我，惟有如此才能完善诚信道德，否则，空有良好愿望却无力实现同样失信于人。