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读完张永权先生作序的《山恋》散文集后，给人印象最深的莫过于诗人、作家的周祖平先生（后文均称先生），深深扎根云南山水、文山山水的浓浓的乡土情结。由“山品”、“山悟”、“山恋”、“山色”合奏成的一曲曲高原恋歌已驻于我的心间。以《人间仙景——普者黑》开篇组成的这一曲曲高原恋歌又凝聚成山之精魂，引导着我们走进文本，进一步了解先生高原恋歌背后的内涵。
先生作为彝族诗人、作家，写《人间仙景——普者黑》一文时融入了民族的特色、民族的图腾。先生时时“把彝家的图腾柱瞻仰/追寻彝家的风俗”，民族的文化图腾就是他的信仰，拥着信仰的光，先生纵情山水，自由自在。文化的根让先生的心间辽阔望远，心中有着信仰，人生的无奈亦化作滚滚烟尘飘向长空，即使只影而去，也在心间开出花来。
文章的开头，就介绍“普者黑，彝语，意为‘鱼虾多的地方’”，阐明了普者黑的名字由来。紧接着，先生就将那“独特的孤峰群、湖泊群、溶洞群”呈现在读者的眼前，开门见山式的描写方式，让读者顷刻如临普者黑的美景中，跟随作者陶醉其间。不得不说，文章的代入感是极强的，山山水水都如同从文章中涌出一般，让人来不及回避。
紧接着，先生写道：“七、八月份，万亩野生荷花别样红，令我如痴如醉。”跟随着先生对普者黑荷花的描述，我们仿佛又见到杨万里笔下的 “接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的盛景，但是一个“野”字又呈现出新意，表明普者黑的荷花与别处的不同。对于普者黑景色的特点，先生仅用“秀、奇、古、纯、幽”5个字概括，言简意深，让人神往。
一般人都认为普者黑因山而美，因水而秀。而先生则认为普者黑“山因水而活，水因山而媚”。山活、水媚乃是普者黑的风情也，那活的、媚的是人，是文化。山水倚于人、倚于文化，自然就活了、媚了。有人曾语“山明媚、水清澈、风和熙、人美丽”，也就是一方山水养一方人，人如山水、山水如人。
文中，先生讲述了关于“花脸节”由来的那个动人心魂的传说。传说恶霸奈诺索（彝语：凶恶的鬼）为恶家园，于是彝族先民以“丑”脸吓走恶霸奈诺索。我们可以大胆推测，此处先生写“丑”，实乃赋予“丑”以安宁、祥和、守护和祝福的内蕴，同时也是彝家儿女对生活的企盼。于此，先生将传说赋予了人文风情、民族风情、民族魂，而后形成了民族文化。这显然，就是文化之根的一个很强的存在感，“花脸节”不仅被人们传承，更被先生感知，这是一种文化存在，因为有它的存在，先生的精神世界才如此丰盈，人的灵魂才安定。
美景诞生美食，从先生描绘的农家菜中，我们仿佛可以闻到“荷叶鸡”的清香，那美妙的香味，如一个天使的吻致人安宁。从篝火晚会中，我们感受到热闹的场景，先生“宠辱皆忘，烦恼皆抛”，融入其中，相信在把酒临风间，先生已“忘了地位、忘了年纪、忘了性别、忘了时空，让洒脱随红红的火苗上下翻飞……”，达到了真正的忘我、忘情、忘生、忘死，而后形成真正的自我，游走于普者黑的山山水水。
文章的后半部分，先生以《普者黑，我的普者黑》诗歌代文，诗歌、散文融于一体，诗如散文，散文亦如诗。《普者黑，我的普者黑》开头，先生就让“夏日的风”、“蓝天白云”融入读者的视野，那“养生的天堂”美在“小桥流水”、“村落绿荫”、“湖畔”、“青龙山”……“水连天天连水，水天一色”如张若虚的《春江花月夜》所描绘，乃是“江天一色无纤尘”，碧空与水无界限。先生乘着这实在又虚幻的美，遨游其中，灵魂 “扶摇直上九万里”，如诗中言“无拘无束”“自由自在”，先生表面上是寻到了诗意栖居地、诗意家园，实则是到达了精神的伊甸园。
跟着先生的笔尖，我们听到“阿黑阿乃的歌声随风飘来，撩拨得我的心直痒痒。”，迷醉于歌声之中，“遗梦人间”。由此而见，先生的诗作乃是灵魂之笔，先生乃是灵魂的医者，他心中独爱“人间仙景——普者黑”。
我们带着虔诚继续走入诗歌的第二节，先生将“白天”“夜晚”融入诗中，进行二元化的抒写。白天“对歌、划桨、激情水仗，你来我往，笑声一串串。”纵情欢娱;夜晚“水鸟声、蟋蟀声，在夜空回旋，点点星光洒在湖面上”若隐若现，人文之声与自然之声交相辉映，成为人间至景。昼与夜之间“是一种回归，回归自然”，山水归真、人归真、心归真，而后文化归真。
先生语“天上人间自由来往”，说明普者黑乃自由之境、人间的天堂，那雪月风花、天地日月亦然无以能比。故而，那荷、那水、那山、那人，竟在縹缥缈缈中，美若夜空星辰;朦朦胧胧中，融着人间至欢。
山美、水美，人更美;赞山、赞水，为赞人也;赞人、赞风物，为赞故乡美也。普者黑的“父老乡亲、兄弟姐妹”走进了先生的诗中，先生为赞人文风情而来，彝家儿女“黑得像古铜、黑得诱人，黑得健康”，更可贵的是彝家儿女有像先生一样爽朗的性格。那爽朗如“太阳遍洒金光、天上星光灿烂”，美得斑斓若梦。如此，先生的字字句句，竟将乡土普者黑赞得美若仙境，实则也美若仙境，那乡土的人更是美在非凡的品格。
按“陌生化理论”而言，先生的描绘给人距离感的同时，达到审美的陌生化。同时，陌生化的描述，也使读者的精神交融其中，达到了文本与人的深层对话，同时也实现了诗人与读者的二重对话。这正是先生的高明之处，让读者融入其中，因共鸣而与作者共生，生出丰富的文化内涵、文明之美。
《普者黑，我的普者黑》诗的每一节末尾都重复同一句诗“普者黑，我的普者黑，彝人的普者黑”，先生运用反复的手法不断强调，既达到抒情的目的，又抒发爱之深切，实乃“一句顶一万句”。在诗的最后一节，先生将普者黑视为“修身养性”之地，在“修身、治国、平天下”的过程中，让人从容卸下负累，有回归精神家园的安宁感。
由散文至诗，由诗反观前文，以景抒情、融情，直抒胸臆。故而，情景相融，人景互融，巧妙地互相映衬。那映衬出的，是深深的爱，深深的期盼。
“普者黑，我的普者黑，彝人的普者黑”是先生赤子之心的真情呼唤，对家乡的情、对家乡的爱，就是周祖平先生执着于文学创作的根。相信，先生已实现了回归自然，回归本心，回归于日月山河。从而，通向美学上的一片“澄明之境”，实现了人与自然的二度交融。
先生作为彝族诗人、作家，写《人间仙景——普者黑》一文时融入了民族的特色、民族的图腾。先生时时“把彝家的图腾柱瞻仰/追寻彝家的风俗”，民族的文化图腾就是他的信仰，拥着信仰的光，先生纵情山水，自由自在。文化的根让先生的心间辽阔望远，心中有着信仰，人生的无奈亦化作滚滚烟尘飘向长空，即使只影而去，也在心间开出花来。
文章的开头，就介绍“普者黑，彝语，意为‘鱼虾多的地方’”，阐明了普者黑的名字由来。紧接着，先生就将那“独特的孤峰群、湖泊群、溶洞群”呈现在读者的眼前，开门见山式的描写方式，让读者顷刻如临普者黑的美景中，跟随作者陶醉其间。不得不说，文章的代入感是极强的，山山水水都如同从文章中涌出一般，让人来不及回避。
紧接着，先生写道：“七、八月份，万亩野生荷花别样红，令我如痴如醉。”跟随着先生对普者黑荷花的描述，我们仿佛又见到杨万里笔下的 “接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的盛景，但是一个“野”字又呈现出新意，表明普者黑的荷花与别处的不同。对于普者黑景色的特点，先生仅用“秀、奇、古、纯、幽”5个字概括，言简意深，让人神往。
一般人都认为普者黑因山而美，因水而秀。而先生则认为普者黑“山因水而活，水因山而媚”。山活、水媚乃是普者黑的风情也，那活的、媚的是人，是文化。山水倚于人、倚于文化，自然就活了、媚了。有人曾语“山明媚、水清澈、风和熙、人美丽”，也就是一方山水养一方人，人如山水、山水如人。
文中，先生讲述了关于“花脸节”由来的那个动人心魂的传说。传说恶霸奈诺索（彝语：凶恶的鬼）为恶家园，于是彝族先民以“丑”脸吓走恶霸奈诺索。我们可以大胆推测，此处先生写“丑”，实乃赋予“丑”以安宁、祥和、守护和祝福的内蕴，同时也是彝家儿女对生活的企盼。于此，先生将传说赋予了人文风情、民族风情、民族魂，而后形成了民族文化。这显然，就是文化之根的一个很强的存在感，“花脸节”不仅被人们传承，更被先生感知，这是一种文化存在，因为有它的存在，先生的精神世界才如此丰盈，人的灵魂才安定。
美景诞生美食，从先生描绘的农家菜中，我们仿佛可以闻到“荷叶鸡”的清香，那美妙的香味，如一个天使的吻致人安宁。从篝火晚会中，我们感受到热闹的场景，先生“宠辱皆忘，烦恼皆抛”，融入其中，相信在把酒临风间，先生已“忘了地位、忘了年纪、忘了性别、忘了时空，让洒脱随红红的火苗上下翻飞……”，达到了真正的忘我、忘情、忘生、忘死，而后形成真正的自我，游走于普者黑的山山水水。
文章的后半部分，先生以《普者黑，我的普者黑》诗歌代文，诗歌、散文融于一体，诗如散文，散文亦如诗。《普者黑，我的普者黑》开头，先生就让“夏日的风”、“蓝天白云”融入读者的视野，那“养生的天堂”美在“小桥流水”、“村落绿荫”、“湖畔”、“青龙山”……“水连天天连水，水天一色”如张若虚的《春江花月夜》所描绘，乃是“江天一色无纤尘”，碧空与水无界限。先生乘着这实在又虚幻的美，遨游其中，灵魂 “扶摇直上九万里”，如诗中言“无拘无束”“自由自在”，先生表面上是寻到了诗意栖居地、诗意家园，实则是到达了精神的伊甸园。
跟着先生的笔尖，我们听到“阿黑阿乃的歌声随风飘来，撩拨得我的心直痒痒。”，迷醉于歌声之中，“遗梦人间”。由此而见，先生的诗作乃是灵魂之笔，先生乃是灵魂的医者，他心中独爱“人间仙景——普者黑”。
我们带着虔诚继续走入诗歌的第二节，先生将“白天”“夜晚”融入诗中，进行二元化的抒写。白天“对歌、划桨、激情水仗，你来我往，笑声一串串。”纵情欢娱;夜晚“水鸟声、蟋蟀声，在夜空回旋，点点星光洒在湖面上”若隐若现，人文之声与自然之声交相辉映，成为人间至景。昼与夜之间“是一种回归，回归自然”，山水归真、人归真、心归真，而后文化归真。
先生语“天上人间自由来往”，说明普者黑乃自由之境、人间的天堂，那雪月风花、天地日月亦然无以能比。故而，那荷、那水、那山、那人，竟在縹缥缈缈中，美若夜空星辰;朦朦胧胧中，融着人间至欢。
山美、水美，人更美;赞山、赞水，为赞人也;赞人、赞风物，为赞故乡美也。普者黑的“父老乡亲、兄弟姐妹”走进了先生的诗中，先生为赞人文风情而来，彝家儿女“黑得像古铜、黑得诱人，黑得健康”，更可贵的是彝家儿女有像先生一样爽朗的性格。那爽朗如“太阳遍洒金光、天上星光灿烂”，美得斑斓若梦。如此，先生的字字句句，竟将乡土普者黑赞得美若仙境，实则也美若仙境，那乡土的人更是美在非凡的品格。
按“陌生化理论”而言，先生的描绘给人距离感的同时，达到审美的陌生化。同时，陌生化的描述，也使读者的精神交融其中，达到了文本与人的深层对话，同时也实现了诗人与读者的二重对话。这正是先生的高明之处，让读者融入其中，因共鸣而与作者共生，生出丰富的文化内涵、文明之美。
《普者黑，我的普者黑》诗的每一节末尾都重复同一句诗“普者黑，我的普者黑，彝人的普者黑”，先生运用反复的手法不断强调，既达到抒情的目的，又抒发爱之深切，实乃“一句顶一万句”。在诗的最后一节，先生将普者黑视为“修身养性”之地，在“修身、治国、平天下”的过程中，让人从容卸下负累，有回归精神家园的安宁感。
由散文至诗，由诗反观前文，以景抒情、融情，直抒胸臆。故而，情景相融，人景互融，巧妙地互相映衬。那映衬出的，是深深的爱，深深的期盼。
“普者黑，我的普者黑，彝人的普者黑”是先生赤子之心的真情呼唤，对家乡的情、对家乡的爱，就是周祖平先生执着于文学创作的根。相信，先生已实现了回归自然，回归本心，回归于日月山河。从而，通向美学上的一片“澄明之境”，实现了人与自然的二度交融。