论文部分内容阅读
《史记·孔子世家》记载了正考父在家庙鼎上所铸的三十一字鼎铭，本文通过对鼎铭中“三命”问题的探讨，对先秦官制、世袭制度、正考父家族世系关系进行说明。通过音韵学和文字学方法，笔者简单考证“偻”“伛”二字的排列顺序，以便于读者或相关学者选择文献善本，找到可靠的史料解读历史。
《史记·孔子世家》中所记载的正考父是一位德才兼备的谦谦君子，正如《初学记》中所赞：“恂恂正父，应德孔盛。身为国卿，族则公姓，年在耆耋，三叶闻政。谁能不怠，申慈约敬。饣粥予口，伛偻受命。名书金鼎，祚及后圣。”那么，正考父鼎铭所载正考父所受谁人三命？受命后所現姿态“偻”“伛”又是何种情形？
一、何谓“三命”
（一）正考父受谁“三命”
《史记·孔子世家》记载了关于“正考父鼎”的相关内容，原文如下：
及正考父，佐戴、武、宣公，三命兹益恭。故鼎铭云：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”其恭如是。
这段内容描写了正考父居高位却愈发谦恭的品质，为后人所称颂。如今正考父鼎佚失，其铭文已无实物可考，后人只能从文献中读到相关内容，然而这短短三十一字的鼎铭却含义深厚。
由史料可见，当时的列国之卿，以三命为极。宋国作为当时的大国，其上卿理应为三命，正考父既为宋之上卿，“受三命”是没问题的。《孔子世家》中提到的戴、武、宣公三位国君是否都在正考父“三命”一事中有所作为，这个问题涉及周代宋国的管制制度，对于研究周代官制有重要意义。
历史学家童书业认为：“宋国春秋时君权较固，盖彼受周人‘宗法封建制’之影响较弱也。”宋国在任官制度上深受宗法观念的影响，凡重要官职都牢牢掌握在公族手中，这为正考父受三位宋君的任命做出合理解释。
（二）三位宋君如何对正考父实行“三命”
1.正考父受三命所得爵位与官职
从正考父一族的世系考证来看，正考父的曾祖弗父何受封为宋国上卿，而当时卿位由嫡长子继任世袭，弗父何的卿位经正考父的祖父宋父周、正考父的父亲世子胜后应传给正考父，即正考父无需任何任命就已得卿位，不存在先为士、再为大夫、终为卿的过程。
当时卿的等级地位仅齐、鲁两国是可以世袭的，宋国的卿集团内部没有世袭的等级，宋卿主要在戴、庄、桓等公族中产生。因此，正考父作为宋国闵公族的卿，其等级是无法承袭其父的。因此正考父“三命为卿”接受的是宋戴公、宋武公、宋宣公三位宋君授予其的不同等级的同一爵位和官职——卿。
2.正考父所受之“卿”的性质及“命数”
先秦文献中，卿、大夫、士有广义和狭义之分，从狭义上而言，此三者只是爵称;从广义上而言，卿可泛指三公以下的高级行政官员，大夫可包含卿大夫在内，有时特指执政，士既可指士爵，也可泛指男子、武士，或作为大小贵族的总称。正考父世袭卿爵，且辅佐三位宋君，拥有实权，因此其上卿之位应是广义上的卿。
既然“三命”并非指三种不同爵位或官职的任命，而正考父受“三命”为卿的史实又确实存在，那“三命”只能作另一种解释——三次任命都是在同一爵位、官职范围内，即正考父所受三次任命的职位都为卿。据《左传·成公三年》，臧宣叔曰：“次国之上卿，当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。”可见，卿的等级细分可分上中下三等。《左传·桓公三年》载：“凡公女，嫁于敌国，姊妹，则上卿送之，以礼于先君;公子，则下卿送之。”由此可知卿的等级粗分可分为上下二等。总而言之，卿的内部也是分等级的，这与清代学者黄以周的观点一致。因此，《史记·孔子世家》中记载的正考父“三命为卿”，指的应是正考父被任命的三个不同等级的卿。
二、“偻”“偻”二字排列顺序考证
（一）从音韵学角度分析“偻”“偻”二字的排列顺序
关于正考父鼎铭，《史记·孔子世家》载：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口”。而《庄子·列御寇篇》记载为：“正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。”
日本汉学家泷川资言认为，据鼎铭的韵尾字“伛、俯、侮”与“偻、走、口”隔句押韵，推断《史记·孔子世家》中“偻”“伛”二字位置颠倒，《庄子》版本为正。
司马迁《史记·孔子世家》所引的正考父鼎铭源于《左传》，一般认为，《左传》为左丘明春秋末年所作，虽有后人补充，但至司马迁引用入《史记》，最晚也不过在汉武帝之前，此时的音韵尚属我国的上古音体系，而“偻”“伛”“俯”“走”“口”五字皆在上古音的侯部，为同韵字，而“侮”在模部，与侯部音近。因此这六个字在上古音中是押韵的，不存在“隔句押韵”一说，泷川资言的考证是不合理的。
“偻”“伛”二字的顺序究竟该如何排列，二者到底孰前孰后，据鼎铭句意来看，既然此句要表达的意思是“三命兹益恭”，那么“伛”“偻”孰前孰后的问题即可转化为“伛”与“偻”谁者更显恭敬问题。
（二）从文字学角度比较“偻”“伛”二字所表示的恭敬程度
“偻”在《说文解字》中解释为：“尪也，从人，娄声，周公韈偻，或言背偻，力主切。”就“偻”字的声旁而言，金文中的“娄”形似男女拥吻状。古文字学家裘锡圭在《文字学概要》中认为，“有些形声字的声旁兼有表意作用”，此处“拥吻状”与“背偻”的形态极为近似，可以推断，“偻”字应为低头背曲状。《左传·昭公七年》注：“偻，肩曲也。”可见，“偻”是一种颈椎病，是颈椎骨的弯曲变形。
《说文解字》中许慎解释“伛”：“偻也，从人，区声，于武切。”《广雅》解释为：“伛，曲也。”段玉裁《说文解字注》解释为：“偻也。问丧注曰：伛，背曲也。曲脊谓之伛偻，引申为鞠躬，恭敬之意。”可见，虽然“伛”“偻”二字意义相近，但细推之，“伛”有“鞠躬”之意，程度更深一些。
而《吕氏春秋·尽数》曰：“苦水所，多尪与伛人。”此处的“伛人”为一种病人，“尪”即骨骼弯曲的残疾人，“伛”盖与“尪”意义近似，表示脊背骨骼弯曲的残疾人。而段玉裁《经典释文》中说：“尪与偻异疾。”既然“尪”与“伛”意义相近可相提并论，而“尪”又与“偻”为异疾，所以“偻”与“伛”意义也是不同的。“偻”为颈椎病，而“伛”为脊骨病，从病变部位来看，“伛”的躬身程度要比“偻”更低一些。可见，“伛”字确比“偻”字所体现的程度要深一些、更显恭敬一些。学者沈玉成的翻译颇为传神：“一命低头，二命躬身，三命把腰深深弯下。”
因此，《左传》中“一命而偻，再命而伛，三命而俯”的说法更可靠。可见，司马迁《史记·孔子世家》中“正考父鼎铭”选择引用《左传》而非《庄子》是经过深思熟虑的，其引用史料十分严谨。
三、结语
司马迁作《史记》可谓呕心沥血，书中许多部分都微言大义。正考父鼎铭虽寥寥数字，但十分具有研究价值。司马光在《训俭示康》中说：“‘饘粥以糊口’，孟僖子知其后必有达人。”此鼎所表达的也正是正考父的谦逊恭谨的美德。此铭文所涉及的“三命”问题，对于研究周代的官制、世袭制度具有重要意义。本文通过音韵学与文字学方法探讨“偻”“伛”二字的具体内涵，读者可以推断古代文本所引史料的严谨性，进而选择正确的版本解读历史。
（山东英才学院）
作者简介：付欣（1997-），女，山东青岛人，本科在读，研究方向：文献研读。
《史记·孔子世家》中所记载的正考父是一位德才兼备的谦谦君子，正如《初学记》中所赞：“恂恂正父，应德孔盛。身为国卿，族则公姓，年在耆耋，三叶闻政。谁能不怠，申慈约敬。饣粥予口，伛偻受命。名书金鼎，祚及后圣。”那么，正考父鼎铭所载正考父所受谁人三命？受命后所現姿态“偻”“伛”又是何种情形？
一、何谓“三命”
（一）正考父受谁“三命”
《史记·孔子世家》记载了关于“正考父鼎”的相关内容，原文如下：
及正考父，佐戴、武、宣公，三命兹益恭。故鼎铭云：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”其恭如是。
这段内容描写了正考父居高位却愈发谦恭的品质，为后人所称颂。如今正考父鼎佚失，其铭文已无实物可考，后人只能从文献中读到相关内容，然而这短短三十一字的鼎铭却含义深厚。
由史料可见，当时的列国之卿，以三命为极。宋国作为当时的大国，其上卿理应为三命，正考父既为宋之上卿，“受三命”是没问题的。《孔子世家》中提到的戴、武、宣公三位国君是否都在正考父“三命”一事中有所作为，这个问题涉及周代宋国的管制制度，对于研究周代官制有重要意义。
历史学家童书业认为：“宋国春秋时君权较固，盖彼受周人‘宗法封建制’之影响较弱也。”宋国在任官制度上深受宗法观念的影响，凡重要官职都牢牢掌握在公族手中，这为正考父受三位宋君的任命做出合理解释。
（二）三位宋君如何对正考父实行“三命”
1.正考父受三命所得爵位与官职
从正考父一族的世系考证来看，正考父的曾祖弗父何受封为宋国上卿，而当时卿位由嫡长子继任世袭，弗父何的卿位经正考父的祖父宋父周、正考父的父亲世子胜后应传给正考父，即正考父无需任何任命就已得卿位，不存在先为士、再为大夫、终为卿的过程。
当时卿的等级地位仅齐、鲁两国是可以世袭的，宋国的卿集团内部没有世袭的等级，宋卿主要在戴、庄、桓等公族中产生。因此，正考父作为宋国闵公族的卿，其等级是无法承袭其父的。因此正考父“三命为卿”接受的是宋戴公、宋武公、宋宣公三位宋君授予其的不同等级的同一爵位和官职——卿。
2.正考父所受之“卿”的性质及“命数”
先秦文献中，卿、大夫、士有广义和狭义之分，从狭义上而言，此三者只是爵称;从广义上而言，卿可泛指三公以下的高级行政官员，大夫可包含卿大夫在内，有时特指执政，士既可指士爵，也可泛指男子、武士，或作为大小贵族的总称。正考父世袭卿爵，且辅佐三位宋君，拥有实权，因此其上卿之位应是广义上的卿。
既然“三命”并非指三种不同爵位或官职的任命，而正考父受“三命”为卿的史实又确实存在，那“三命”只能作另一种解释——三次任命都是在同一爵位、官职范围内，即正考父所受三次任命的职位都为卿。据《左传·成公三年》，臧宣叔曰：“次国之上卿，当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。”可见，卿的等级细分可分上中下三等。《左传·桓公三年》载：“凡公女，嫁于敌国，姊妹，则上卿送之，以礼于先君;公子，则下卿送之。”由此可知卿的等级粗分可分为上下二等。总而言之，卿的内部也是分等级的，这与清代学者黄以周的观点一致。因此，《史记·孔子世家》中记载的正考父“三命为卿”，指的应是正考父被任命的三个不同等级的卿。
二、“偻”“偻”二字排列顺序考证
（一）从音韵学角度分析“偻”“偻”二字的排列顺序
关于正考父鼎铭，《史记·孔子世家》载：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口”。而《庄子·列御寇篇》记载为：“正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。”
日本汉学家泷川资言认为，据鼎铭的韵尾字“伛、俯、侮”与“偻、走、口”隔句押韵，推断《史记·孔子世家》中“偻”“伛”二字位置颠倒，《庄子》版本为正。
司马迁《史记·孔子世家》所引的正考父鼎铭源于《左传》，一般认为，《左传》为左丘明春秋末年所作，虽有后人补充，但至司马迁引用入《史记》，最晚也不过在汉武帝之前，此时的音韵尚属我国的上古音体系，而“偻”“伛”“俯”“走”“口”五字皆在上古音的侯部，为同韵字，而“侮”在模部，与侯部音近。因此这六个字在上古音中是押韵的，不存在“隔句押韵”一说，泷川资言的考证是不合理的。
“偻”“伛”二字的顺序究竟该如何排列，二者到底孰前孰后，据鼎铭句意来看，既然此句要表达的意思是“三命兹益恭”，那么“伛”“偻”孰前孰后的问题即可转化为“伛”与“偻”谁者更显恭敬问题。
（二）从文字学角度比较“偻”“伛”二字所表示的恭敬程度
“偻”在《说文解字》中解释为：“尪也，从人，娄声，周公韈偻，或言背偻，力主切。”就“偻”字的声旁而言，金文中的“娄”形似男女拥吻状。古文字学家裘锡圭在《文字学概要》中认为，“有些形声字的声旁兼有表意作用”，此处“拥吻状”与“背偻”的形态极为近似，可以推断，“偻”字应为低头背曲状。《左传·昭公七年》注：“偻，肩曲也。”可见，“偻”是一种颈椎病，是颈椎骨的弯曲变形。
《说文解字》中许慎解释“伛”：“偻也，从人，区声，于武切。”《广雅》解释为：“伛，曲也。”段玉裁《说文解字注》解释为：“偻也。问丧注曰：伛，背曲也。曲脊谓之伛偻，引申为鞠躬，恭敬之意。”可见，虽然“伛”“偻”二字意义相近，但细推之，“伛”有“鞠躬”之意，程度更深一些。
而《吕氏春秋·尽数》曰：“苦水所，多尪与伛人。”此处的“伛人”为一种病人，“尪”即骨骼弯曲的残疾人，“伛”盖与“尪”意义近似，表示脊背骨骼弯曲的残疾人。而段玉裁《经典释文》中说：“尪与偻异疾。”既然“尪”与“伛”意义相近可相提并论，而“尪”又与“偻”为异疾，所以“偻”与“伛”意义也是不同的。“偻”为颈椎病，而“伛”为脊骨病，从病变部位来看，“伛”的躬身程度要比“偻”更低一些。可见，“伛”字确比“偻”字所体现的程度要深一些、更显恭敬一些。学者沈玉成的翻译颇为传神：“一命低头，二命躬身，三命把腰深深弯下。”
因此，《左传》中“一命而偻，再命而伛，三命而俯”的说法更可靠。可见，司马迁《史记·孔子世家》中“正考父鼎铭”选择引用《左传》而非《庄子》是经过深思熟虑的，其引用史料十分严谨。
三、结语
司马迁作《史记》可谓呕心沥血，书中许多部分都微言大义。正考父鼎铭虽寥寥数字，但十分具有研究价值。司马光在《训俭示康》中说：“‘饘粥以糊口’，孟僖子知其后必有达人。”此鼎所表达的也正是正考父的谦逊恭谨的美德。此铭文所涉及的“三命”问题，对于研究周代的官制、世袭制度具有重要意义。本文通过音韵学与文字学方法探讨“偻”“伛”二字的具体内涵，读者可以推断古代文本所引史料的严谨性，进而选择正确的版本解读历史。
（山东英才学院）
作者简介：付欣（1997-），女，山东青岛人，本科在读，研究方向：文献研读。