近读庄子的《庖丁解牛》，《庖丁解牛》中所阐释的人生哲学──遇到错综复杂的矛盾时，只有顺应自然，避开矛盾，才不至于使自己受到损害。其哲理性的思辩让我顿悟，“读书”如“解牛”，而“游刃有余”既是解牛技艺的最高追求，又是读书做学问的理想境界，二者义理相通。故拟从庖丁解牛的过程中演绎出一种新的学习策略，为学习者的“怎样学”提供可鉴之法。
　　一、览读：目见全牛──目无全牛
　　正如一头牛，有支撑其直立的骨骼框架一样。任何一种理论、一门学问，总有一定的逻辑体系；任何一篇文章、一本书总有一定的结构体例。而初学者读书治学时，往往只见书本，不注重书的结构体例；只见知识理论，不注重知识理论的逻辑体系。故会像庖丁那样──“始臣之解牛之时，所见无非是牛”。初学者读书治学“目见全牛”之“牛”，乃是牛“庞然之身”，而非牛“直立之骨”也。虽埋头苦读，只争朝夕，结果却是事倍功半。因此读书治学不能只讲勤勉，而要注重读书之技艺。庖丁解牛由“目见全牛”到“目无全牛”共尝试探索了三年，显然这在知识信息高速增长的今天，似乎时不待我。要实现由“目见全牛”到“目无全牛”的转变，唯有把握书的结构体例、理论的逻辑体系，也就是掌握使牛直立的“骨架”的解剖之理。而书（理论）的解剖之理──结构体例、逻辑体系，常常在一本书的前言、序、编写说明、体例说明、写在前面的话、目录以及绪论中显露其结构轮廓，认真研读之，才能“批大隙，导大款”，从而达到“游刃有余”的境界。对于读书治学，一方面要依据“人为”的天理──结构体例，另一方面要遵循“固有”的天理──逻辑体系。也就是说，读书治学者不仅要把握编著者的编辑意图，理解重点，突破难点；还要将知识的逻辑体系内化纳入到治学者已有的知识结构中去，掌握知识，形成技能。显然，只有人的认识规律与知识的逻辑体系相一致并同步发展时，治学者对知识的学习才会进入“游刃有余”的理想境界。前者是后者的前提，后者是前者的必然结果。对此，治学者要笃行。
　　二、研读：依乎天理──游刃有余
　　“天理”，《庖丁解牛》注为“牛生理上的天然结构”。对于书来说，就是结构体例；对于理论知识来说，就是逻辑体系。结构体例就是知识的组元的方式，包括各部分的搭配和排列，体现了著作者和编辑者的编写意图。逻辑体系是指知识间的内在关系及相互联系所构成的统一整体，包括知识的联系和层次。从庖丁解牛只须依据牛的天然生理就能做到游刃有余来看，善学者往往在读书治学时，特别是拿到一本新书，看到一篇新文章时，不应立即涉猎书（理论）的具体内容，而是对书的编排结构体例、知识呈现的逻辑体系的说明绍介文字反复阅读。只有“会当临绝顶”，才会“一览众山小”。对此，初学者要慎思。
　　三、乐读：怵然为戒──踌躇满志
　　庖丁虽然历经十九年已到游刃有余的境界，但“每至于族吾见其难为”，“怵然为戒”，“视为止，行为迟”。“解牛”如此，“读书”亦如是。因为伴随人类文明的嬗变，中华文明的厚重与珍贵，让莘莘学子感到了读书治学的勤勉刻苦。言近旨远的名言“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”就昭示了这一点。但读书治学绝不是苦行僧的生活，成功会带来读书治学的乐趣，如同庖丁解牛，“霍然已解，如土委地”，“为之四顾，为之踌躇满志”。读书治学中以苦为乐的描写和抒怀之作很多，尤以南宋翁森的《四时读书乐》为妙，“读书之乐乐何如，绿满窗前草木除。”（春），“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风”（夏），“读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高”（秋），“读书之乐何处寻，数点梅花天地心”（冬）诗人把读书穷理过程中获得的读书治学之乐传递出来了。这对后人重新审视读书的内涵，以及如何获得读书的乐趣是有启示的。
　　（徐健，江苏省海安县教育局，226600 ）