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阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
棘成子曰：“君子质而已矣，何以文为？”
子贡曰：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
孔子：“言之无文，行而不远。”
——《论语》
对于“文”和“质”的重要性，以上三人看法不一，对此，你有怎样的思考？写一篇论述类文章，阐述你的观点。
【注意】 ①角度自选，立意自定。②标题自拟。③不少于800字。④不得抄袭、套作。
【命题意图与审题立意】
题目的材料取自高中教材《〈论语〉选读》。
议论文的写作，本是对一个人的判断推理能力、分析综合能力、思辨能力、举证能力的综合考查。一篇文章要反映出以上的诸多方面，必须要有一个具有思辨色彩的话题，为此，高三“一模”作文题选择了“文”和“质”这个话题。
以此命题的目的，第一，是让同学们加深对传统文化经典的理解；第二，让同学们学会从传统文化中吸收哲学思想的养分；第三，希望同学们能够联系生活实际，通过深入思考解决一些问题；第四，希望同学们提高思辨能力，学会理性思考、辩证处事。
“文”与“质”的关系，是一个古老的哲学命题。它涉及我们生活的方方面面，具体可以表现为人的外表与品德、言行和思想，文章、语言的形式和内容，商品的包装与内在质量等。它涵盖一切事物的形式和内容的关系。材料中的棘成子认为做人只要重视品德就可以了，外表和言行无所谓；子贡认为“文”与“质”同样重要，就如虎豹之皮去了毛，与去了毛的犬羊之皮就没法区别了；孔子则强调文采在文章内容、思想流传的广度方面有决定性的作用。
同样，中外哲学家在这方面也都有不同的理解和阐述，可供立论参考。
东汉王充强调两者统一：有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。外内表里，自相副称，人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，则是五色之禽，毛妄生也。（《论衡·超奇篇》）
亚里士多德强调二者的分立：形式和内容表示物种与质料、模型与材料。
康德将二者并列：形式是内容的外部表现，内容是形式的内部根基、依据和实质。
马克思主义基本原理中“内容和形式”对立统一、相互作用的关系。
【评分标准】
一类卷（55—60分）：观点鲜明，论据充分，能够辩证地阐述“文”“质”两者的关系，并紧密联系当代生活实际阐述观点。
二类卷（50—54分）：观点明确，论据充足，强调两者都重要，能联系现实论证观点。
三类卷（45—49分）：有观点，有论据。只强调某一方面的重要性。
四类卷（40—44分）： 对材料理解有偏差，立论片面，论证不力。
五类卷（36—39分）及以下： 偏题、离题、字数不足等。
文质彬彬，然后君子
早在几千年前，先贤就曾告诉我们：文犹质也，质犹文也。文，便是文饰；质，便是内心。而在几千年后的今天，我们又该如何对待二者？我以为，文质缺一不可，应达到二者圆融之境界。
文饰，顾名思义，可狭隘地理解为外在的东西，诸如名利、欲望。如今，追求外在的东西似乎成了“庸俗”的代名词，而孔夫子那一句“野哉！游也！”正是道出这种想法的弊病，“君子于其言，无所苟而已矣”。试想，若是人人都简衣陋食、“安贫乐道”，这社会将是怎样一派死气沉沉的景象？诚然，我们现在所谓的“外在”更多地表现为追名逐利，为了蝇头微利、蜗角虚名，如蛆钻粪似的永无止境。那么，这也谓之“俗”，而并非我所谓的“文”。
当然，光有文饰还不足以支撑起一个人作为完整的、有思想的个体而存在。内心的修养，即“质”，是人的灵魂。叔本华在《人生的智慧》中写道：过多地注重外表是一个人内心空虚的表现。注意此处为“过多”，是走向了一个极端，因而会造成心灵的空虚。因此，填补这种空虚的良药便是修养，借用朱光潜先生的话，便是“优游涵泳”。大抵是花更多的时间去整理自己内心的杂物，为心灵增添一些有营养之物。
尼采说，人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，越要把根伸向黑暗的地底。北大有个传统叫“沉潜”，二者有共通之处。由此，足可见内心的修养于人之重要性。
我们可将“文飾”看作精美秀巧的花瓶，而将“质”看作花瓶中的花。若这花不够鲜妍，花瓶再美也黯然失色；反之，没有美丽的花瓶，旁人也不一定能够欣赏鲜花之美。
我忘不了《红楼梦》中的那位奇女子妙玉。“气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤癖人皆罕。”正是她的气质造就了她的美。“腹有诗书气自华”说的大抵就是这样的人吧！
再反观当今社会，或许我们的确应当反思如何做到二者之圆融。贪污腐败层出不穷，招摇撞骗比比皆是，更有人自恃有才、特立独行。或许孔子的“中庸之道”正是我们需要的。但我们学习古人，并不是想要回到过去。我们所追求的，从来都应该是文质彬彬的君子，而不是反对时代的进步、社会的变迁。
心中有质，外在有文，文质彬彬，然后可为君子矣！
得分： 54分
文章第1段通过释题提出观点，直截了当，指向明晰，为后面的阐述奠定了基础。文章由“文饰”到内在的“质”，由外在的现象到内在的“灵魂”，在论述的不断推进中强化理性的思辨。阐述时除了引用论证外，还运用了类比论证，如第5段就通过花与花瓶来类比论证，形象具体地阐述了“文饰”与“质”之间的辩证关系。
文章运用多种论证方法进行判断推论，丰富思想内容，增强阐述说理的深刻性，是值得学习借鉴的。此文可在一类卷中给分。
文质兼美
孔子有言：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”先贤早已为世人确立了君子的标准，即文质兼美，两者缺一不可。
然而有人以“文”为美。由此，我们可见许多金玉其外、败絮其中之人，又见许多附庸风雅不成的啼笑皆非逸事。譬之以文学，《文学回忆录》中说：“文学，就是要脱下衣服。多少有名的文学，脱下衣服，里面要么一堆肥肉，要么一具白骨。”为人亦如是。形式基于内容而存在，内容要骨肉匀停，形式方能不没于流俗。张爱玲后来写看到胡兰成的文字，说“这个是好的”“那个是好的”，说自己“憎恶得要笑出来”。是了，再精妙轻巧的文饰，被无情地戳破揭穿后便是玩笑。短暂的迷惑或许有效，但在漫长的时光里，一切空空的皮囊都会瘪气，唯有饱满温润的才能被磨砺，被冲刷得愈来愈光可鉴人。 只是仅有“质”也还不够。子曰：“不学诗，无以言。”孔子知晓文采的重要性。一个人的内心情感、思想深度，最终要靠外在的言语表达出来。孩童时我们有真切的感知，有对美的诚挚体会，有深广的同情，然这些都无法发之于笔端，只能咿咿呀呀不甚明了地表达，真是憾事！而如今有了辞藻，懂得修辞，却失去了最本真也是最厚重的内容，易流于表面，岂不更为可悲！故而有质之时也勿忘文饰。人们对于美的关注与生俱来，只有具“文”的“质”才能引人眼球，才能唤起共鸣。如文学不仅是作家的事，很多时候为人处世也不是只要关注自我即可。
文质兼美之人，往往能留名。我惊叹于老庄的玄妙思索，也为其文才所撼。《论语》也是阐发深刻而文学成就极高，足可见孔子为人之文质彬彬了。质是其著书立说之根本所在，而文是其得以为后人所知的手段。缺“质”则难经推敲，失“文”则湮没尘世，文质兼美，然后成就。
我有时会欣赏朴鲁、不拘礼节的放诞之士，但也会怜惜他们满腹才华不为人知。但我厌恶虚伪文饰，引出名言而充博学的虚伪之士。或许因为前者只是尚未雕琢的琅玕璞玉，而后者却只是爬满虱子的华美袍子罢了。
要做到文质兼美固然难，只是要有警惕之心与敬畏之心，不要只觉得鄙陋的文饰可以欺瞒世人。也不要以为世人都会争着发掘你这块有待雕琢的璞玉。有意识，然后以此为目标，行之。
得分： 53分
文章的标题即为文章的观点，作者强调的是要做到“文质兼美”。全文能围绕这一观点展开阐述，主体结构先论“质”再论“文”，最后综合论述“文质兼美”，结构比较清楚。论述中能从理性的角度展开思考，如第2、3段。
纵观全文，作者的理性思辨比较强，文体意识比较突出。但文章在论述时一会儿将“文”“质”指向文学和写作，一会儿又指向做人，导致文章读来思路不够清晰，表达有些含混。另外，文中有些语言半文不白，不够通达，影响了文意的正确表达。此文应在二类卷上给分。
文质彬彬后君子
如今社会存在着这样一种怪象，一些只知用华丽辞藻堆砌加之俗气思想的网络小说家被狂热追捧，而那些语言朴实但饱含人生哲理的作品被人们打上了“无聊”的标签。其实，这就是文和质的两个极端，而作为选择者的我们，在这两者之中又该做何判断呢？
文，顾名思义，就是外在的文饰。人们常说外在皆浮云。其实不然，文恰恰是美化我们生活的一种重要手段。曾经的网络流行语“你这么能，你咋不上天呢”经美化后成了“汝乃天骄，何不上九霄”，其思想并未改变，只是通过简单的加工，给人一种高大且儒雅的感觉，通过词语变换而改变了原有气质，让其在感觉上得到了升华。这就是“文”的独特魅力。
质，也就是内在精神，可谓是灵魂所在。正如仓央嘉措所说：“一场无目的的游行，终究是徒劳。”而目的，不仅指远方，更是精神上的一种指引。它或许是虚无的，但它却又在无形之中将人们带向另一方净土。
固然，两者之间存在矛盾。倡文者认为，平凡普通的文字，哪怕再如何挖掘人生的真谛，终究会让人感到平淡无奇。而倡质者认为，质本身就是简单的，是最高度、最朴实的，文的修饰反而会让其显得有幾分俗气。这二者看似存在着难以调和的矛盾，水火不容。
然而，文与质本就是一个共同体，文需要质的升华，质也需要文的修饰。正如猫与虎，同为猫科动物，却有着不同的威严与气质。且不论其内在如何千差万别，单从外部的花纹上看，便可见一二。猫偏向舒适、温顺；而虎则展现出一种霸气和威严。因此，文不仅能修饰质，更能很好地将质用一种外在的、具体的方式表现出来。质对于文，则更不用说，没有那骨子里的王者风范，纵有那一身皮毛也无济于事。所以，文与质两者之间相互扶持，相互衬托。
古人云：“过犹不及。”文质虽相互促进，但并不意味着某一方越多越好。文胜于质，终让人觉得浮夸，而显得气质全无；质胜于文，则让人觉得平淡，缺少了欣赏的热情，所以，在这两者之间做好权衡是我们应该学习的，让两者保持在各自恰当的位置，秉承着儒学的“中庸”之道。质不胜于文，文也不胜于质，文质两者各据其位，各安其分，相互之间各有奉献，又有所求，如此才能达到文质彬彬，这才是我们所要追求的君子之道。
得分： 52分
这是一篇切合题意、观点明确的论述文。文章从诠释概念着手，阐述中先联系生活分论 “文”与“质”，这既照应了命题所提供的材料，明确了概念，同时也丰富了议论的内容，突出了自己的认识。然后，通过“固然”“然而”等关联词，将思考推向深入，在比照中凸显矛盾，在类比中阐述矛盾的对立统一，深化了思想，体现了独特的思考。文章除去第1段表意上有些不够明晰外，其余部分结构自然严密，体现了作者比较严谨的逻辑思维。
棘成子曰：“君子质而已矣，何以文为？”
子贡曰：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
孔子：“言之无文，行而不远。”
——《论语》
对于“文”和“质”的重要性，以上三人看法不一，对此，你有怎样的思考？写一篇论述类文章，阐述你的观点。
【注意】 ①角度自选，立意自定。②标题自拟。③不少于800字。④不得抄袭、套作。
【命题意图与审题立意】
题目的材料取自高中教材《〈论语〉选读》。
议论文的写作，本是对一个人的判断推理能力、分析综合能力、思辨能力、举证能力的综合考查。一篇文章要反映出以上的诸多方面，必须要有一个具有思辨色彩的话题，为此，高三“一模”作文题选择了“文”和“质”这个话题。
以此命题的目的，第一，是让同学们加深对传统文化经典的理解；第二，让同学们学会从传统文化中吸收哲学思想的养分；第三，希望同学们能够联系生活实际，通过深入思考解决一些问题；第四，希望同学们提高思辨能力，学会理性思考、辩证处事。
“文”与“质”的关系，是一个古老的哲学命题。它涉及我们生活的方方面面，具体可以表现为人的外表与品德、言行和思想，文章、语言的形式和内容，商品的包装与内在质量等。它涵盖一切事物的形式和内容的关系。材料中的棘成子认为做人只要重视品德就可以了，外表和言行无所谓；子贡认为“文”与“质”同样重要，就如虎豹之皮去了毛，与去了毛的犬羊之皮就没法区别了；孔子则强调文采在文章内容、思想流传的广度方面有决定性的作用。
同样，中外哲学家在这方面也都有不同的理解和阐述，可供立论参考。
东汉王充强调两者统一：有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。外内表里，自相副称，人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，则是五色之禽，毛妄生也。（《论衡·超奇篇》）
亚里士多德强调二者的分立：形式和内容表示物种与质料、模型与材料。
康德将二者并列：形式是内容的外部表现，内容是形式的内部根基、依据和实质。
马克思主义基本原理中“内容和形式”对立统一、相互作用的关系。
【评分标准】
一类卷（55—60分）：观点鲜明，论据充分，能够辩证地阐述“文”“质”两者的关系，并紧密联系当代生活实际阐述观点。
二类卷（50—54分）：观点明确，论据充足，强调两者都重要，能联系现实论证观点。
三类卷（45—49分）：有观点，有论据。只强调某一方面的重要性。
四类卷（40—44分）： 对材料理解有偏差，立论片面，论证不力。
五类卷（36—39分）及以下： 偏题、离题、字数不足等。
文质彬彬，然后君子
早在几千年前，先贤就曾告诉我们：文犹质也，质犹文也。文，便是文饰；质，便是内心。而在几千年后的今天，我们又该如何对待二者？我以为，文质缺一不可，应达到二者圆融之境界。
文饰，顾名思义，可狭隘地理解为外在的东西，诸如名利、欲望。如今，追求外在的东西似乎成了“庸俗”的代名词，而孔夫子那一句“野哉！游也！”正是道出这种想法的弊病，“君子于其言，无所苟而已矣”。试想，若是人人都简衣陋食、“安贫乐道”，这社会将是怎样一派死气沉沉的景象？诚然，我们现在所谓的“外在”更多地表现为追名逐利，为了蝇头微利、蜗角虚名，如蛆钻粪似的永无止境。那么，这也谓之“俗”，而并非我所谓的“文”。
当然，光有文饰还不足以支撑起一个人作为完整的、有思想的个体而存在。内心的修养，即“质”，是人的灵魂。叔本华在《人生的智慧》中写道：过多地注重外表是一个人内心空虚的表现。注意此处为“过多”，是走向了一个极端，因而会造成心灵的空虚。因此，填补这种空虚的良药便是修养，借用朱光潜先生的话，便是“优游涵泳”。大抵是花更多的时间去整理自己内心的杂物，为心灵增添一些有营养之物。
尼采说，人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，越要把根伸向黑暗的地底。北大有个传统叫“沉潜”，二者有共通之处。由此，足可见内心的修养于人之重要性。
我们可将“文飾”看作精美秀巧的花瓶，而将“质”看作花瓶中的花。若这花不够鲜妍，花瓶再美也黯然失色；反之，没有美丽的花瓶，旁人也不一定能够欣赏鲜花之美。
我忘不了《红楼梦》中的那位奇女子妙玉。“气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤癖人皆罕。”正是她的气质造就了她的美。“腹有诗书气自华”说的大抵就是这样的人吧！
再反观当今社会，或许我们的确应当反思如何做到二者之圆融。贪污腐败层出不穷，招摇撞骗比比皆是，更有人自恃有才、特立独行。或许孔子的“中庸之道”正是我们需要的。但我们学习古人，并不是想要回到过去。我们所追求的，从来都应该是文质彬彬的君子，而不是反对时代的进步、社会的变迁。
心中有质，外在有文，文质彬彬，然后可为君子矣！
得分： 54分
文章第1段通过释题提出观点，直截了当，指向明晰，为后面的阐述奠定了基础。文章由“文饰”到内在的“质”，由外在的现象到内在的“灵魂”，在论述的不断推进中强化理性的思辨。阐述时除了引用论证外，还运用了类比论证，如第5段就通过花与花瓶来类比论证，形象具体地阐述了“文饰”与“质”之间的辩证关系。
文章运用多种论证方法进行判断推论，丰富思想内容，增强阐述说理的深刻性，是值得学习借鉴的。此文可在一类卷中给分。
文质兼美
孔子有言：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”先贤早已为世人确立了君子的标准，即文质兼美，两者缺一不可。
然而有人以“文”为美。由此，我们可见许多金玉其外、败絮其中之人，又见许多附庸风雅不成的啼笑皆非逸事。譬之以文学，《文学回忆录》中说：“文学，就是要脱下衣服。多少有名的文学，脱下衣服，里面要么一堆肥肉，要么一具白骨。”为人亦如是。形式基于内容而存在，内容要骨肉匀停，形式方能不没于流俗。张爱玲后来写看到胡兰成的文字，说“这个是好的”“那个是好的”，说自己“憎恶得要笑出来”。是了，再精妙轻巧的文饰，被无情地戳破揭穿后便是玩笑。短暂的迷惑或许有效，但在漫长的时光里，一切空空的皮囊都会瘪气，唯有饱满温润的才能被磨砺，被冲刷得愈来愈光可鉴人。 只是仅有“质”也还不够。子曰：“不学诗，无以言。”孔子知晓文采的重要性。一个人的内心情感、思想深度，最终要靠外在的言语表达出来。孩童时我们有真切的感知，有对美的诚挚体会，有深广的同情，然这些都无法发之于笔端，只能咿咿呀呀不甚明了地表达，真是憾事！而如今有了辞藻，懂得修辞，却失去了最本真也是最厚重的内容，易流于表面，岂不更为可悲！故而有质之时也勿忘文饰。人们对于美的关注与生俱来，只有具“文”的“质”才能引人眼球，才能唤起共鸣。如文学不仅是作家的事，很多时候为人处世也不是只要关注自我即可。
文质兼美之人，往往能留名。我惊叹于老庄的玄妙思索，也为其文才所撼。《论语》也是阐发深刻而文学成就极高，足可见孔子为人之文质彬彬了。质是其著书立说之根本所在，而文是其得以为后人所知的手段。缺“质”则难经推敲，失“文”则湮没尘世，文质兼美，然后成就。
我有时会欣赏朴鲁、不拘礼节的放诞之士，但也会怜惜他们满腹才华不为人知。但我厌恶虚伪文饰，引出名言而充博学的虚伪之士。或许因为前者只是尚未雕琢的琅玕璞玉，而后者却只是爬满虱子的华美袍子罢了。
要做到文质兼美固然难，只是要有警惕之心与敬畏之心，不要只觉得鄙陋的文饰可以欺瞒世人。也不要以为世人都会争着发掘你这块有待雕琢的璞玉。有意识，然后以此为目标，行之。
得分： 53分
文章的标题即为文章的观点，作者强调的是要做到“文质兼美”。全文能围绕这一观点展开阐述，主体结构先论“质”再论“文”，最后综合论述“文质兼美”，结构比较清楚。论述中能从理性的角度展开思考，如第2、3段。
纵观全文，作者的理性思辨比较强，文体意识比较突出。但文章在论述时一会儿将“文”“质”指向文学和写作，一会儿又指向做人，导致文章读来思路不够清晰，表达有些含混。另外，文中有些语言半文不白，不够通达，影响了文意的正确表达。此文应在二类卷上给分。
文质彬彬后君子
如今社会存在着这样一种怪象，一些只知用华丽辞藻堆砌加之俗气思想的网络小说家被狂热追捧，而那些语言朴实但饱含人生哲理的作品被人们打上了“无聊”的标签。其实，这就是文和质的两个极端，而作为选择者的我们，在这两者之中又该做何判断呢？
文，顾名思义，就是外在的文饰。人们常说外在皆浮云。其实不然，文恰恰是美化我们生活的一种重要手段。曾经的网络流行语“你这么能，你咋不上天呢”经美化后成了“汝乃天骄，何不上九霄”，其思想并未改变，只是通过简单的加工，给人一种高大且儒雅的感觉，通过词语变换而改变了原有气质，让其在感觉上得到了升华。这就是“文”的独特魅力。
质，也就是内在精神，可谓是灵魂所在。正如仓央嘉措所说：“一场无目的的游行，终究是徒劳。”而目的，不仅指远方，更是精神上的一种指引。它或许是虚无的，但它却又在无形之中将人们带向另一方净土。
固然，两者之间存在矛盾。倡文者认为，平凡普通的文字，哪怕再如何挖掘人生的真谛，终究会让人感到平淡无奇。而倡质者认为，质本身就是简单的，是最高度、最朴实的，文的修饰反而会让其显得有幾分俗气。这二者看似存在着难以调和的矛盾，水火不容。
然而，文与质本就是一个共同体，文需要质的升华，质也需要文的修饰。正如猫与虎，同为猫科动物，却有着不同的威严与气质。且不论其内在如何千差万别，单从外部的花纹上看，便可见一二。猫偏向舒适、温顺；而虎则展现出一种霸气和威严。因此，文不仅能修饰质，更能很好地将质用一种外在的、具体的方式表现出来。质对于文，则更不用说，没有那骨子里的王者风范，纵有那一身皮毛也无济于事。所以，文与质两者之间相互扶持，相互衬托。
古人云：“过犹不及。”文质虽相互促进，但并不意味着某一方越多越好。文胜于质，终让人觉得浮夸，而显得气质全无；质胜于文，则让人觉得平淡，缺少了欣赏的热情，所以，在这两者之间做好权衡是我们应该学习的，让两者保持在各自恰当的位置，秉承着儒学的“中庸”之道。质不胜于文，文也不胜于质，文质两者各据其位，各安其分，相互之间各有奉献，又有所求，如此才能达到文质彬彬，这才是我们所要追求的君子之道。
得分： 52分
这是一篇切合题意、观点明确的论述文。文章从诠释概念着手，阐述中先联系生活分论 “文”与“质”，这既照应了命题所提供的材料，明确了概念，同时也丰富了议论的内容，突出了自己的认识。然后，通过“固然”“然而”等关联词，将思考推向深入，在比照中凸显矛盾，在类比中阐述矛盾的对立统一，深化了思想，体现了独特的思考。文章除去第1段表意上有些不够明晰外，其余部分结构自然严密，体现了作者比较严谨的逻辑思维。