完美
　　
　　兄弟，你问我：人。何时才能完美无缺?
　　请听我回答：
　　当人渐臻完美之时，会感到自己是浩无边垠的苍穹，是横无际涯的海洋，是盛燃不衰的烈火，是璀璨耀目的光焰，是间或狂作、间或静默的风暴，是时而电闪雷鸣、时而大雨滂沱的乌云，是欢歌笑吟或悲泣哀号的流水，是春来繁花似锦、秋至枝叶凋零的万木，是耸入云霄的山峦，是深邃低沉的峡谷，是有时肥沃丰饶、有时荒芜贫瘠的大地。
　　当人感到这一切之时，也便到达了通往完美之路的中途。要想达到完美境界，那么，他还应该在内省之时自感是依恋母亲的孩童，是责及后嗣的长者，是彷徨于愿望与爱情之间的青年，是奋战过去、苦挣未来的壮年，是独蹲禅房的隐士，是身陷囹圄的罪犯，是埋头书稿的学者，是不辨昼夜的愚夫，是缩身于信仰鲜花与孤独芒刺之间的修女，是挣扎在软弱獠牙与饥馑利爪之间的娼妓，是饱尝苦涩、逆来顺受的穷汉，是利欲熏心、谦恭下士的富翁，是漫游在晚霞烟雾和黎明曙光之中的诗人。
　　当人经历并且熟悉了这一切的时候，也便达到了完美境地，与上帝形影不离。
　　(李唯中／译)
　　《西游记》写唐僧取经，身历九九八十一难，才抵达西天，得到佛门真经。这无疑可以看做人生修炼之路的一种象征。然而，怎样的灵魂才能称得起到达完美境界?这个问题却似乎很少有人正面回答。纪伯伦知难而上，用他的《完美》一文，作了一则精彩无比而又耐人寻味的回答。
　　针对这个难以回答的问题，作者分别从两个层次上给以阐释。先是用一系列惊心动魄而又瑰丽多彩的自然现象暗喻人的灵魂为“渐臻完美”所经历过的精神历程。值得注意的是，在一系列排比的句式中，出现了多种在两极之间变化震荡的物象。它意味着人生在向“完美”境界抵近的时候，精神世界的不断扩展和深化。不难设想，如果一个人遍历了大自然一般丰富且复杂、对立而和谐的内在体验，那么。他的精神世界的强大深邃自然是普通人所难以想象和企及的。
　　除此以外。为了“达到完美境界”。人们还得悉心体察人生的种种境遇，需要尝尽人生所有的欢乐与痛苦、幸运与不幸。在这个层次的阐述中，作者同样强调了各种人生况味的巨大差异。而了解和包容这种种差异。也是到达完美境界的必经之途。
　　作者所描述的这种“与上帝形影不离”的境界距离现实人生确实是遥远的。但是，“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”，中国人对于“圣人”境界总是持此“向往”态度的，而纪伯伦在《完美》里表现的正是同样积极的人生哲学。
　　
　　论工作
　　
　　于是一个农夫说：请给我们谈工作。他回答说：
　　你工作为的是要与大地和大地的精神一同前进。因为惰逸使你成为一个时代的生客，一个生命大队中的落伍者，这大队是庄严的，高傲而服从的，向着无穷前进。
　　在你工作的时候，你是一管笛。从你心中吹出时光的微语，变成音乐。
　　你们谁肯做一根芦管，在万物合唱的时候，你独痴呆无声呢?
　　你们常听人说，工作是祸殃，劳力是不幸。
　　我却对你们说，你们工作的时候，你们完成了大地的深远的梦之一部，他指示你那梦是何时开头，
　　而在你劳力不息的时候，你确在爱了生命。
　　从工作里爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密。
　　倘然在你的辛苦里，将有身之苦恼和养身之诅咒，写上你的眉间，则
　　我将回答你，只有你眉问的汗，能洗去这些字句。
　　你们也听见人说，生命是黑暗的，在你疲瘁之中，你附和了那疲瘁
　　的人所说的话。
　　我说生命的确是黑暗的，除非是有了激励：
　　一切的激励都是盲目的，除非是有了知识：
　　一切的知识都是徒然的，除非是有了工作：
　　一切的工作都是虚空的，除非是有了爱：
　　当你仁爱地工作的时候，你便与自己、与人类、与上帝联系为一。
　　怎样才是仁爱地工作呢?
　　从你的心中抽丝，织成布帛，仿佛你的爱者要来穿此衣裳。
　　热情地盖造房屋，仿佛你的爱者要住在其中。
　　温存地播种，喜乐地刈获，仿佛你的爱者要来吃这产物。
　　这就是用你自己灵魂的气息，来充满你所制造的一切。
　　要知道一切受福的古人，是在你上头看视着。
　　我常听见你们仿佛在梦中说：“那在蜡石上表现出他自己灵魂的形象的人，是比耕地的人高贵多了。那捉住虹霓，传神地画在布帛上的人，是比织履的人强多了。”
　　我却要说：不在梦中，而在正午极清醒的时候，风对大橡树说话的声音，并不比对纤小的草叶所说的更甜柔：
　　只有那用他的爱心，把风声变成甜柔的歌曲的人，是伟大的。
　　工作是眼能看见的爱。
　　倘若你不是欢乐地却厌恶地工作，那还不如撇下工作，坐在大殿的门边，去乞那些欢乐地工作的人的周济。
　　倘若你无精打采地烤着面包，你烤成的面包是苦的，只能救半个人的饥饿。
　　你若是怨望地压榨着葡萄酒，你的怨望，在酒里滴下了毒液。
　　倘若你像天使一般地喁，却不爱唱，你就把人们能听到自日和黑夜的声音的耳朵都塞住了。
　　(冰心／译)
　　工作着是美好的，工作着是神圣的。只有工作才能赋予生命意义，才能为人类造福。文中用“先知”亚墨斯达法回答问题的方式，称颂“工作为的是要与大地和大地的精神一同前进”：人只有在工作的时候。才是“一管笛”，能从“心中吹出时光的微语，变成音乐”。
　　为了充分揭示工作的美好和神圣本质，聪慧的亚墨斯达法以驳论方式展开论辩，那富有激情的说理令人信服。首先批驳“工作是祸殃，劳力是不幸”的说法，继而辨析“生命是黑暗的”的糊涂观念，最后对梦呓似的胡话作了澄清。三个驳论都是针锋相对，语语中的，不仅使错误观点失去了立足之地，而且在更深刻的层次上揭示出工作的美好和神圣。尤其重要的是，三个驳论都紧扣“爱”的真谛逐层展开，突出了“工作”与“爱”密不可分的关系。这就把工作上升到人格和人性完善的哲学高度去认识了。如果人人都能这样认识“工作”的意义，从而像“先知”要求的那样去工作，那么人类这“庄严的，高傲而服从的”生命大队就会“向着无穷前进”，其前途自然是无量的。
　　本文不仅以论辩性见长，而且语言形象、富有激情。可以说是一篇理、情、象熔铸得十分完美的哲理诗章。
　　(张俊山／荐评)