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山西位于北方黄土高原，在远古时期，它的东西两面既有巍巍太行山和吕梁山作为天然屏障，又有环流围护的滔滔黄河作为安全防线，境内高山、丘陵、河流、平原交相分布，有山有水，有洞有穴，为古代人类提供了生存、居住的天然条件；又地处地球的北温带地区，气候温和、森林茂密、草木繁盛，为古代人类提供了一个可采可摘、可渔可猎的理想的生存环境。所以在这块古老的大地上留下许多“女娲”活动的重要遗迹也为女娲所导演的雄壮威武的史剧，提供了无限广阔的舞台。
一、“补天”之所 宛若仙境
“女娲治所”所在的洪洞县赵城镇侯村，北依霍山、西临汾河，处于地形起伏变化的丘陵地带，既有丰富的森林和草木植被，便于游猎、采摭，又有滔滔流淌的汾河之水，有鱼虾可捞可捕，是古代人类理想追求的生存环境。不过，因为汾河两岸的洪洞、临汾地势低洼，霍山一带多受西南季风的影响，气候湿润多雨，所以经常遭受暴风骤雨和汾河洪水的侵扰袭击。
除了洪洞侯村娲皇陵、庙所在的山西晋南地区以外，晋东南太行山地区也有众多“女娲遗迹”的所在地，晋城市以东20华里有山名为“浮山”，又名“磨儿山”，山下有“丹河”环流，半山腰有“女娲氏炼石处”——娲皇窟；长治市西南有女娲“望儿台”所在地“天台山”，山下有“浊漳河”流过……由于人类生命对水的需要和依赖，这就使远古人类在享受水的“恩泽”的同时，也自始至终地无法逃避“狂风暴雨”、“洪水”灾难的降临和威胁。
20世纪80年代末，我在《泽州府志》惊奇地发现当地有女娲遗迹“娲皇窟”的记载：我循迹考察，果然在“磨儿山”山腰一片悬崖下找到了这座“娲皇窟”。它是一个天然的崖石山洞，洞门约高五米左右，洞宽约有三米多，洞深约有四米左右。引人注意的是：洞穴的左侧有一道宽约十五厘米、从地面贯穿到顶部之上的巨大裂缝；洞顶后部则呈现上、下水平断裂状态，缝隙的宽度约有十几厘米左右。稍微思考判断，这一状态很明显是由于古代发生过巨大的地质活动所造成的。此情此景，使人顿时联想到“女娲补天”神话所反映“天柱折，地维绝”，导致“天顶坍塌”的可怕情况，使人宛若置身于当时的神话境界之中。
在“娲皇窟”外，我对它周围的山体进行了仔细观察，发现这座山体都是由青灰色的“石灰岩”构成。在山洞门外右侧上方，还有一层呈现浅黄、浅橙、浅蓝等颜色的岩石，使人不由得把它与“五色石”联系起来。更令人兴奋的是：在“娲皇窟”右侧的一块山崖上，还刻有“女娲氏炼石处”几个摩崖石刻大字，每个字的高度约50厘米，宽度约30厘米。字的深度约0．5厘米左右。从摩崖石刻字迹的漫漶和山崖上遍布苔藓的情况看，明显地经受了漫长岁月的磨洗和无情风雨的侵蚀。
“娲皇窟”所在的“丹河”河谷，山大沟深，人迹罕至；林木茂森，气候温和。周围山坡上生长着高粱、谷子、忝子、豆子等作物；山沟里遍布柿子、槲子等树种，在远古时代，为栖身在这里的“女娲”部族子民提供了充足水源和多种多样的食物。他们蛰居于这里的天然洞穴之中，冬季可以防寒，夏季能够避暑：既能够防备野兽袭击，又可以防止洪水侵淹；具备了人类生存的基本条件，乃是古代人类理想的栖身之地，宛若仙境。可以判断：此处“娲皇窟”等遗迹，曾经是“女娲”部族的重要遗迹之一。
二、石灰补漏“洞顶”为“天”
据《古史考》载：“太古之初……穴居野处……饮血茹毛。”又《始学篇》载：“上古皆穴处。有圣人教之巢居，号大巢氏。”狂风暴雨引发的洪水灾害，首先给栖身山野、森林之中“穴居野处”的古代人类造成洞穴顶部塌陷漏雨、林木之间无处栖身的严重灾难。所以，如何使部族的儿女、子孙避免遭受狂风暴雨的袭击，得到一个可靠安全的栖息藏身之处，就成为部族首领女娲必须解决的一大难题。
何谓“炼五色石以补苍天”?首先，女娲所补之“天”，并不是指现代意义的“白云蓝天”所在的浩渺无际的宇宙空间，而是指人类栖身居住的洞穴或棚屋的“天顶”。据《说文解字》：“天，从一、大。”“大”字象征两臂平举的人形(象形)；上加“一”横为“天”(会意)，意指古人以“首端”为“天”，即指“人头顶以上”的广大空间，其中包括岩石或土质洞穴的“天顶”，以及地穴、棚屋的屋顶等在内。由于古代人类所居住的岩石、黄土洞穴或地穴棚屋之顶，因遭受地震灾害和风雨侵袭而坍塌、破漏，寒风和雨水从破漏缝隙处不断地流泻而入，致使人类儿女无处藏身，生命和安全都遭受到严重威胁，所以负有保护人类儿女生命安全伟大责任的女娲才挺身而出，毅然担负起“炼石补天”的光荣使命。
女娲所炼之“五色石”，就是黄土高原山西境内太行山、吕梁山、霍山、恒山等广大地区遍地分布的“石灰石”。在黄土高原山西境内，石灰石又名“大青石”，是一种随处可见的石头。它以层积岩“方解石”(包括石灰石、白云石、白垩等)为主要成分，由古代海洋中的“碳酸盐岩粒屑”长期沉积而形成。因为其中含有的杂质成分不同，所以呈现出灰色、灰白色、灰黑色、浅棕色、浅红色等不同颜色。水的作用是“石灰石”形成的重要原因；把“石灰石”加热到1000℃～1200℃，它就会释放出内部原有的水分而自动分解；持续加温至1339℃，就会自动熔化为“氧化钙”即“生石灰”；在“生石灰”中加入水分，它就会粉化、分解为人们常见的“熟石灰”；再大量用水消化，就成为“石灰膏”或“石灰泥”。石灰泥干燥、凝结以后再度形成的“凝固物”，其强硬度甚至可以与原始状态的“石灰石”相比。因此“石灰”成为一种至今仍然大量使用的特殊建筑材料。
“五色石”之名也可能有另一来因：山西自古有“煤铁之乡”之称，天然矿产丰富，不同的矿石又有不同的颜色，如铁矿石呈红褐色、棕褐色、黑褐色、土黄色等，铜矿石呈黄色、绿色；石灰石大部分呈白色等等。其中“石灰石”(熔解温度为900℃)；银矿石(熔解温度为962℃)；金矿石(熔解温度为1064℃)；铜矿石(熔解温度为1083℃)；铁矿石(熔解温度为1535℃)等等。女娲在“炼石”过程中，也可能经历了一个煅烧、提炼不同颜色矿石的试验、鉴别，认识、筛选的漫长复杂过程，所以留下了“炼五色石以补苍天”的笼统记载。女娲“炼石补天”的成功，也为后来其他中华民族祖先成功地提炼和使用铜、银、金、铁等金属，开辟了伟大发明的先河。
据《山西国土资源》记载：“本省石灰岩分布广泛主要出露在太行山中南段、五台山南侧、吕梁山中南段、中条山南侧、霍山东侧以及大同和晋西北的广大地区。寒武系和奥陶系碳酸盐岩，岩层出露面积3万多平方公里，约占全省总面积的五分之一；而埋藏于地下的石灰岩面积达7万多平方公里。”山西境内四处皆山、石灰岩遍地存在的特殊地理环境，为女娲发明“炼石补天”技术提供了天然优越的环境和条件。
三、智慧超人 开创文明
女娲如何发明“炼石补天”?古代典籍并没有对这个问题提供记载和答案。但我们以人类获取知识的思维规律和路径分析，这主要在于女娲的智慧觉醒和由此萌生的主动学习精神。以及女娲作为“母系部族”首领、中华民族伟大母亲的天赋爱心和伟大的责任心：由于古代经常发生由于雷电袭击而引发的森林火灾，这些森林火灾最后又因狂风暴雨的浇淋而最后熄灭，所以，女娲住地附近的一些树木、岩石经过烈火焚烧以后所发生的物理变化，肯定会引起女娲的关心和注意，她在对森林火灾现象的长期观察中敏锐地发现：森林、树木在烈火中被烧为灰烬；而那些裸露在地面的石头经过烈火煅烧，又被大雨浇灭以后，却变成了白色的粉末：这些白色粉末与雨水混合，又变成白色泥浆(石灰泥)；在雨过天晴、烈日照晒以后，它又凝固成为坚固结实的“石板”。聪明智慧的女娲，就是在这种对人类生存周边环境的长期默默观察中，认识、感悟、发现了这种常人觉察不到的奇妙变化。然后，她通过用木柴烧火、煅烧石头等不断的试验，掌握了这种“炼石”神功；成功地发明了用这种奇妙的“石灰泥”填补密封洞穴“天顶”破漏之处的神奇技术。
在“娲皇陵、庙”所在地洪洞侯村，流传着女娲发明“炼石”技术过程的又一种说法：当时，女娲部族已经开始用“陶缶”煮熟食品。有一天，女娲发现一块经过火烧的“支锅石”被溢出缶外的水浸以后，竟然粉碎为白色粉末；这些粉末又经水化为泥浆干燥后竟然变成一块坚硬的凝固物。“福至心灵”的女娲由此心生感悟，发明了烧制石灰、修补破漏洞穴之顶的技术，使得人类的栖息、藏身之地重新安堵如初。
不论女娲发明“炼石”的过程是如前所述一样漫长、复杂，还是如后所述这样顺利、简洁，总而言之，这一发明成就都是“女娲”的伟大爱心、超人智慧、顽强意志、奋斗精神的结晶和产物。女娲发明“炼石补天”的过程，就是古代人类由“智慧觉醒”升华到“文明创造”的飞跃过程：可以想象：在古代人类鸿蒙初开、慧心方启，无人教育、无人指导的困难条件下，女娲出于保护人类儿女生命安全的母爱天性本能，通过眼睛和心灵去观察自然、认识自然，了解自然、感悟自然；发现自然、利用自然，成功地明白了自然变化的内在原理，掌握了自然变化的发展过程，经过不断试验、不断总结，终于取得了成功，这就雄辩地证明：女娲“炼石补天”的发明，开创了地球东方人类社会的文明发展进程。
在世界科学技术史上，对古代铜、铁、金、银等金属的冶炼技术的发明时间，都有比较明白的判断和记载。唯独对“锻烧石灰”技术的发明时间没有任何考证、记载。根据对山西吉县柿子滩“女娲岩画”的时间分析，早在距今大约一万多年至八九千年的“中石器”时期和“新石器”前期，远古先民就已经产生了对女娲“炼石补天”的传说和崇拜。不过，远古社会对“石灰”的推广利用却比较缓慢：到距今七八千年前“新石器”时代“仰韶文化”、“龙山文化”时期，才在人类居住的洞穴中出现了薄薄一层的“石灰地面”，其作用是用以消毒和防潮。从女娲发明“锻烧石灰”技术，到推广使用“石灰”材料，中间整整相隔了将近两三千年时间。
自女娲发明“炼石补天”技术以来，至今已经将近一万余年。虽然人类社会不断有现代科学发明创造和新的“建筑材料”产生出现，但时至今日，“石灰”仍然是人类社会广泛使用的重要建筑材料之一。仅此就可以看出这一造福人类发明创造的意义是多么深远伟大!
作者介绍
孟繁仁，山西太原人，1942年出生。1965年山西大学中文系毕业。山西省社会科学院研究员，中国管理科学院终身研究员。山西省古典文学学会副会长。中国《三国演义》学会理事，中国《水浒》学会理事，中国谱牒学研究会会员；《中华罗氏通谱》编委会顾问，“女娲(皇)陵修复委员会”总顾问。“后土文化研究会”特邀顾问。
孟文庆，山西太原人，1988年山西大学中文系毕业，现任教于北京化工大学，系孟繁仁之子。
一、“补天”之所 宛若仙境
“女娲治所”所在的洪洞县赵城镇侯村，北依霍山、西临汾河，处于地形起伏变化的丘陵地带，既有丰富的森林和草木植被，便于游猎、采摭，又有滔滔流淌的汾河之水，有鱼虾可捞可捕，是古代人类理想追求的生存环境。不过，因为汾河两岸的洪洞、临汾地势低洼，霍山一带多受西南季风的影响，气候湿润多雨，所以经常遭受暴风骤雨和汾河洪水的侵扰袭击。
除了洪洞侯村娲皇陵、庙所在的山西晋南地区以外，晋东南太行山地区也有众多“女娲遗迹”的所在地，晋城市以东20华里有山名为“浮山”，又名“磨儿山”，山下有“丹河”环流，半山腰有“女娲氏炼石处”——娲皇窟；长治市西南有女娲“望儿台”所在地“天台山”，山下有“浊漳河”流过……由于人类生命对水的需要和依赖，这就使远古人类在享受水的“恩泽”的同时，也自始至终地无法逃避“狂风暴雨”、“洪水”灾难的降临和威胁。
20世纪80年代末，我在《泽州府志》惊奇地发现当地有女娲遗迹“娲皇窟”的记载：我循迹考察，果然在“磨儿山”山腰一片悬崖下找到了这座“娲皇窟”。它是一个天然的崖石山洞，洞门约高五米左右，洞宽约有三米多，洞深约有四米左右。引人注意的是：洞穴的左侧有一道宽约十五厘米、从地面贯穿到顶部之上的巨大裂缝；洞顶后部则呈现上、下水平断裂状态，缝隙的宽度约有十几厘米左右。稍微思考判断，这一状态很明显是由于古代发生过巨大的地质活动所造成的。此情此景，使人顿时联想到“女娲补天”神话所反映“天柱折，地维绝”，导致“天顶坍塌”的可怕情况，使人宛若置身于当时的神话境界之中。
在“娲皇窟”外，我对它周围的山体进行了仔细观察，发现这座山体都是由青灰色的“石灰岩”构成。在山洞门外右侧上方，还有一层呈现浅黄、浅橙、浅蓝等颜色的岩石，使人不由得把它与“五色石”联系起来。更令人兴奋的是：在“娲皇窟”右侧的一块山崖上，还刻有“女娲氏炼石处”几个摩崖石刻大字，每个字的高度约50厘米，宽度约30厘米。字的深度约0．5厘米左右。从摩崖石刻字迹的漫漶和山崖上遍布苔藓的情况看，明显地经受了漫长岁月的磨洗和无情风雨的侵蚀。
“娲皇窟”所在的“丹河”河谷，山大沟深，人迹罕至；林木茂森，气候温和。周围山坡上生长着高粱、谷子、忝子、豆子等作物；山沟里遍布柿子、槲子等树种，在远古时代，为栖身在这里的“女娲”部族子民提供了充足水源和多种多样的食物。他们蛰居于这里的天然洞穴之中，冬季可以防寒，夏季能够避暑：既能够防备野兽袭击，又可以防止洪水侵淹；具备了人类生存的基本条件，乃是古代人类理想的栖身之地，宛若仙境。可以判断：此处“娲皇窟”等遗迹，曾经是“女娲”部族的重要遗迹之一。
二、石灰补漏“洞顶”为“天”
据《古史考》载：“太古之初……穴居野处……饮血茹毛。”又《始学篇》载：“上古皆穴处。有圣人教之巢居，号大巢氏。”狂风暴雨引发的洪水灾害，首先给栖身山野、森林之中“穴居野处”的古代人类造成洞穴顶部塌陷漏雨、林木之间无处栖身的严重灾难。所以，如何使部族的儿女、子孙避免遭受狂风暴雨的袭击，得到一个可靠安全的栖息藏身之处，就成为部族首领女娲必须解决的一大难题。
何谓“炼五色石以补苍天”?首先，女娲所补之“天”，并不是指现代意义的“白云蓝天”所在的浩渺无际的宇宙空间，而是指人类栖身居住的洞穴或棚屋的“天顶”。据《说文解字》：“天，从一、大。”“大”字象征两臂平举的人形(象形)；上加“一”横为“天”(会意)，意指古人以“首端”为“天”，即指“人头顶以上”的广大空间，其中包括岩石或土质洞穴的“天顶”，以及地穴、棚屋的屋顶等在内。由于古代人类所居住的岩石、黄土洞穴或地穴棚屋之顶，因遭受地震灾害和风雨侵袭而坍塌、破漏，寒风和雨水从破漏缝隙处不断地流泻而入，致使人类儿女无处藏身，生命和安全都遭受到严重威胁，所以负有保护人类儿女生命安全伟大责任的女娲才挺身而出，毅然担负起“炼石补天”的光荣使命。
女娲所炼之“五色石”，就是黄土高原山西境内太行山、吕梁山、霍山、恒山等广大地区遍地分布的“石灰石”。在黄土高原山西境内，石灰石又名“大青石”，是一种随处可见的石头。它以层积岩“方解石”(包括石灰石、白云石、白垩等)为主要成分，由古代海洋中的“碳酸盐岩粒屑”长期沉积而形成。因为其中含有的杂质成分不同，所以呈现出灰色、灰白色、灰黑色、浅棕色、浅红色等不同颜色。水的作用是“石灰石”形成的重要原因；把“石灰石”加热到1000℃～1200℃，它就会释放出内部原有的水分而自动分解；持续加温至1339℃，就会自动熔化为“氧化钙”即“生石灰”；在“生石灰”中加入水分，它就会粉化、分解为人们常见的“熟石灰”；再大量用水消化，就成为“石灰膏”或“石灰泥”。石灰泥干燥、凝结以后再度形成的“凝固物”，其强硬度甚至可以与原始状态的“石灰石”相比。因此“石灰”成为一种至今仍然大量使用的特殊建筑材料。
“五色石”之名也可能有另一来因：山西自古有“煤铁之乡”之称，天然矿产丰富，不同的矿石又有不同的颜色，如铁矿石呈红褐色、棕褐色、黑褐色、土黄色等，铜矿石呈黄色、绿色；石灰石大部分呈白色等等。其中“石灰石”(熔解温度为900℃)；银矿石(熔解温度为962℃)；金矿石(熔解温度为1064℃)；铜矿石(熔解温度为1083℃)；铁矿石(熔解温度为1535℃)等等。女娲在“炼石”过程中，也可能经历了一个煅烧、提炼不同颜色矿石的试验、鉴别，认识、筛选的漫长复杂过程，所以留下了“炼五色石以补苍天”的笼统记载。女娲“炼石补天”的成功，也为后来其他中华民族祖先成功地提炼和使用铜、银、金、铁等金属，开辟了伟大发明的先河。
据《山西国土资源》记载：“本省石灰岩分布广泛主要出露在太行山中南段、五台山南侧、吕梁山中南段、中条山南侧、霍山东侧以及大同和晋西北的广大地区。寒武系和奥陶系碳酸盐岩，岩层出露面积3万多平方公里，约占全省总面积的五分之一；而埋藏于地下的石灰岩面积达7万多平方公里。”山西境内四处皆山、石灰岩遍地存在的特殊地理环境，为女娲发明“炼石补天”技术提供了天然优越的环境和条件。
三、智慧超人 开创文明
女娲如何发明“炼石补天”?古代典籍并没有对这个问题提供记载和答案。但我们以人类获取知识的思维规律和路径分析，这主要在于女娲的智慧觉醒和由此萌生的主动学习精神。以及女娲作为“母系部族”首领、中华民族伟大母亲的天赋爱心和伟大的责任心：由于古代经常发生由于雷电袭击而引发的森林火灾，这些森林火灾最后又因狂风暴雨的浇淋而最后熄灭，所以，女娲住地附近的一些树木、岩石经过烈火焚烧以后所发生的物理变化，肯定会引起女娲的关心和注意，她在对森林火灾现象的长期观察中敏锐地发现：森林、树木在烈火中被烧为灰烬；而那些裸露在地面的石头经过烈火煅烧，又被大雨浇灭以后，却变成了白色的粉末：这些白色粉末与雨水混合，又变成白色泥浆(石灰泥)；在雨过天晴、烈日照晒以后，它又凝固成为坚固结实的“石板”。聪明智慧的女娲，就是在这种对人类生存周边环境的长期默默观察中，认识、感悟、发现了这种常人觉察不到的奇妙变化。然后，她通过用木柴烧火、煅烧石头等不断的试验，掌握了这种“炼石”神功；成功地发明了用这种奇妙的“石灰泥”填补密封洞穴“天顶”破漏之处的神奇技术。
在“娲皇陵、庙”所在地洪洞侯村，流传着女娲发明“炼石”技术过程的又一种说法：当时，女娲部族已经开始用“陶缶”煮熟食品。有一天，女娲发现一块经过火烧的“支锅石”被溢出缶外的水浸以后，竟然粉碎为白色粉末；这些粉末又经水化为泥浆干燥后竟然变成一块坚硬的凝固物。“福至心灵”的女娲由此心生感悟，发明了烧制石灰、修补破漏洞穴之顶的技术，使得人类的栖息、藏身之地重新安堵如初。
不论女娲发明“炼石”的过程是如前所述一样漫长、复杂，还是如后所述这样顺利、简洁，总而言之，这一发明成就都是“女娲”的伟大爱心、超人智慧、顽强意志、奋斗精神的结晶和产物。女娲发明“炼石补天”的过程，就是古代人类由“智慧觉醒”升华到“文明创造”的飞跃过程：可以想象：在古代人类鸿蒙初开、慧心方启，无人教育、无人指导的困难条件下，女娲出于保护人类儿女生命安全的母爱天性本能，通过眼睛和心灵去观察自然、认识自然，了解自然、感悟自然；发现自然、利用自然，成功地明白了自然变化的内在原理，掌握了自然变化的发展过程，经过不断试验、不断总结，终于取得了成功，这就雄辩地证明：女娲“炼石补天”的发明，开创了地球东方人类社会的文明发展进程。
在世界科学技术史上，对古代铜、铁、金、银等金属的冶炼技术的发明时间，都有比较明白的判断和记载。唯独对“锻烧石灰”技术的发明时间没有任何考证、记载。根据对山西吉县柿子滩“女娲岩画”的时间分析，早在距今大约一万多年至八九千年的“中石器”时期和“新石器”前期，远古先民就已经产生了对女娲“炼石补天”的传说和崇拜。不过，远古社会对“石灰”的推广利用却比较缓慢：到距今七八千年前“新石器”时代“仰韶文化”、“龙山文化”时期，才在人类居住的洞穴中出现了薄薄一层的“石灰地面”，其作用是用以消毒和防潮。从女娲发明“锻烧石灰”技术，到推广使用“石灰”材料，中间整整相隔了将近两三千年时间。
自女娲发明“炼石补天”技术以来，至今已经将近一万余年。虽然人类社会不断有现代科学发明创造和新的“建筑材料”产生出现，但时至今日，“石灰”仍然是人类社会广泛使用的重要建筑材料之一。仅此就可以看出这一造福人类发明创造的意义是多么深远伟大!
作者介绍
孟繁仁，山西太原人，1942年出生。1965年山西大学中文系毕业。山西省社会科学院研究员，中国管理科学院终身研究员。山西省古典文学学会副会长。中国《三国演义》学会理事，中国《水浒》学会理事，中国谱牒学研究会会员；《中华罗氏通谱》编委会顾问，“女娲(皇)陵修复委员会”总顾问。“后土文化研究会”特邀顾问。
孟文庆，山西太原人，1988年山西大学中文系毕业，现任教于北京化工大学，系孟繁仁之子。