国古代的社会，是一个非常规范的社会，并有一套君君臣臣(“三纲五常”)的传统。这套传统，评价一个人的标准便是本分、得体。用今天的话来说，就是一个人懂事不懂事。其实所谓懂事，有时候说明这个人很世故。所以，《红楼梦》里有句话：　“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”在这样一套价值体系下的中国社会，无论是政治、经济还是文化等方面，都曾经有其积极的一而，但与此同时，随着社会的发展，却产生了相当的消极因素，在西风渐进下的近现代中国，产生了许多的问题，有些甚至很严重：就中国画而言，就有无数的问题需要我们去面对，有些问题还迫切地需要解决，
　　我们知道，世界艺术有几个系统，一个是西方以希腊的艺术基督教关于艺术的答。这一块通过西方的艺术学院系统在近代进入中国，并成为我们现存判断艺术和欣赏艺术的标准。一个是以中国的书法为基础的、又以书法为最高成就的、以书画同源笔墨为最高准则的另外一套系统。这套系统曾经很发达，但在十九世纪逐步的被以希腊基督教关于艺术的回答的系统所覆盖。我们称之为“东亚系统”、或者叫“中国东亚系统”。其实，他们所说的艺术不是一个东西。我们今天说艺术是什么?什么是好艺术?实际上这个话是不能混为一谈的。因为此艺术和彼艺术，指的是两个大概相同的东西，但是它们只有一部分是重合的，大部分的地方不是重合的，是两个不同的东西。这两个东西，就像一个猫和一个狗一样，你不可能叫它们“结婚”，它们“结婚”是生不出正常的生物的。因为这是两个艺术的价值观，即核心价值不同，其判断力也不一样，标准也有异。中国画的审美，其核心价值是书法的概念，即画的形象并不重要，重要的是在作画的过程中，人的内在的精神和品质的东西能否灌注在一笔之中，灌进去多少。所以，我们在讨论中国画的一些大的问题时要特别注意，不要受西方不同价值观的影响。相反，在讨论一些具体问题时，特别是一些具体的不能再具体的问题时(如“中国画”这个名称)，又不能固步自封，甚至陷入某种僵化的泥潭。