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中医养生理论中最根本的一条就是要顺其自然。
《黄帝内经？灵枢经？本神篇》里讲：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。”董仲舒在《春秋繁露》中也说：“循天之道以养其身，谓之道。”什么叫做养生之道呢？就是循天之道养其生。一句话，养生就是顺其自然，因为人跟人是不一样的，所以要按照自己的实际情况来循天道。
我有四句话，“法无定法，因人而异，理有常理，顺其自然”，它还有“三理养生”这样一种说法。所谓三理养生，就是从生理上、心理上、哲理上来养生。
饮食有节，起居有常，不妄劳作
生理养生首先是动静要适度。运动要根据个人的情况适度锻炼。锻炼不一定拘泥于一种形式，比如有的人爬山心情舒畅，有的人散步就觉得很好。所谓动则养，是从生理机制上来讲的，动可以活络筋骨、疏通气血，但是动和静还得结合起来。静可以说就是适当的休息。
另外，动也可能是内在的。有的时候，一个人表面上是静的，其实他内里还有动。比如说静坐，静坐是一个很好的休息的办法，也是一个很好的养生的办法。在静坐中，其实就有动，就是通过外部的静，让气在人的身体里面动起来。道家讲有小周天，打通任督二脉，气息有一个小周天的循环就有这个道理在其中。禅宗的坐禅，也是静中有动，它主要通过调身、调息再到调心。
至于太极拳，就更是动中有静，静中有动了。太极拳最全面地体现了中医和中国文化内外结合、动静结合、刚柔结合的精神。
生理养生的第二个方面，就是食养。食养的关键是要营养均衡，同时也不要暴饮暴食，养好脾胃。脾胃不好会可以引起各种病。
脾胃不舒服有时跟精神也有很大的关系。脾胃不好本身也会引起精神的不适。而如果能够调适好精神，也会使得脾胃舒畅。它们是相辅相成的。
生理养生的第三个方面，就是要起居有常。
所以总的来讲，饮食有节，起居有常，不妄劳作，是生理养生最重要的三条原则。
道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延那么第二层养生的“理”，就是心理养生。
心理养生，其实主要包括两个方面，第一个方面是调节你的情绪，就是调适好你的七情六欲。喜怒忧思悲恐惊，这就是七情。中医里讲，七情常常是受到外在的各种刺激后引发的。它有时候是一种生理的反应，不能说突然在我前面出现一个东西，我一点不紧张，一点不惊恐，不可能！所以我常常讲，一个人如果没有喜怒哀乐，就不能算人了。喜怒哀乐是很正常的生理反应，问题是能不能调适好它们。中医主张对七情六欲应有所节制，就像孔子讲的，乐而不淫，哀而不伤。就是说高兴不能过分；悲哀也不能过分。喜怒哀乐一过分都会伤害身体。能不能够调节好情绪，这就是一个心理的问题。
所以心理养生中最重要的就是要能够调适自己的情绪，不要有那种大忧愁、大悲哀，也不要有所谓的大高兴，太高兴就有可能乐极生悲了。如果能够保持七情不受干扰，能够保持一种平和心境的话，按照中医来讲，真气就能内存，人的五脏六腑的气血就可以调和流畅，那些各种各样的邪风，也就无法乘虚而入。这样的话，你的身体就可以百病不生。
心理养生的另一个内容，就是修养德行，即提升自己的品德。这个在《论语》里面也讲过，“智者乐，仁者寿”。仁者就能寿，过去俗话里也讲了，有大德者必长寿。
唐代有一个非常著名的医学家，叫孙思邈，他在自己的医学著作《千金要方》里就说过“德行不克，纵服玉液金丹亦未能延寿”。也就是说你的德行如果不能够达到一个很好的程度的话，那么即使去服用什么玉液金丹，也不能够延长你的寿命。他还讲：“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延”。如果你的道德不断地完善，即便你不去祈求善也有福，不求寿自己也会延长寿命。他最后得出结论是：“此养生之大旨也。”这就是养生的根本道理。
自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然
第三层“理”是什么呢？就是哲理养生。
哲理养生是更高层次的养生，涉及每个人的人生观、世界观的问题。简单说来，就是你悟透了人生的道理，悟透了世界的道理。那么怎么样叫悟呢？
明末清初有一个著名的思想家叫王夫之，他就提出了一些哲理方面养生的说法，叫做“六然四看”。“六然”是指什么呢？
第一，自处超然。自处就是自己对待自己，自己怎么样来看待自己呢？要超然。态度要超然，也就是说，要达观、豁达。
第二，处人蔼然。处人是对待别人，就是说对人要非常的和气，与人为善。
第三，无事澄然。没有事情的时候要“澄然”，“澄”是非常清澈、非常宁静的意思。就是说没有事的时候要非常宁静。如果说自处超然有点淡泊的意思，无事澄然就是宁静，宁静就可以致远。
第四，处事断然。就是处事要有决断，不能优柔寡断、犹犹豫豫。
第五，得意淡然。就是说得意的时候要淡然，不居功自傲，忘乎所以。
第六，失意泰然。失意的时候要泰然处之，别把它看那么重。
这自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然，六个然，不就是一种人生态度，一种人生观吗？是不是很有道理？
四看：
一，大事难事看担当。遇到大事难事，要看你能不能勇于面对它，是不是不回避、不逃避，勇敢地担当起来。
二，逆境顺境看襟怀。碰到逆境了，或者处于顺境了，这时就要看你的襟怀，够不够豁达，能不能够承受得起。
三，临喜临怒看涵养。碰到了喜事或者令人恼怒的事，换句话说，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵养，能不能宠辱不惊。
四，群行群止看识见。所谓行止，也就是去留的意思，碰到去留的问题，就要看你的识见了，看你能不能做出正确的判断，该去就去，该留就留。
大事难事看担当，逆境顺境看襟怀，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。这四看，实际上也就是一种对人生、对社会很透彻的了解和把握。这些都是在更高的思想层面中来讲的，因此叫做哲理养生。
哲理方面的治疗就是培养一种正确的人生观、世界观，我觉得这对人的健康而言可能具有更重要的意义。也就是我们常常讲的要心胸开阔、心境平和。
心胸开阔和心境平和，应该说停留在心理层面上还解决不了，必须到最高层次，即人生的意义、人生的价值这个认识层面才能解决。所以仁者寿，这句话绝对是有道理的。
治病于未病
我想中医理论核心的落脚点就在养生上，即是治病于未病。我们也可以看到，中医的思想，不是仅仅针对于某一个具体的实际的病，而是从整体上来治疗。从饮食、起居、心理、哲理各个方面哲理各方面进行总体调节。也就是把一个人看做是一个有生命的个体。
用整体的辩证的方式来看待生命体是医学一个最根本的基点。只有真正认识到中医理论和实践的经验，认识到它真正的价值，才能够真正地看到中医里面所体现出来的中国文化的精髓，也才能够真正认识到中华文化的意义、价值之所在。
《黄帝内经？灵枢经？本神篇》里讲：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。”董仲舒在《春秋繁露》中也说：“循天之道以养其身，谓之道。”什么叫做养生之道呢？就是循天之道养其生。一句话，养生就是顺其自然，因为人跟人是不一样的，所以要按照自己的实际情况来循天道。
我有四句话，“法无定法，因人而异，理有常理，顺其自然”，它还有“三理养生”这样一种说法。所谓三理养生，就是从生理上、心理上、哲理上来养生。
饮食有节，起居有常，不妄劳作
生理养生首先是动静要适度。运动要根据个人的情况适度锻炼。锻炼不一定拘泥于一种形式，比如有的人爬山心情舒畅，有的人散步就觉得很好。所谓动则养，是从生理机制上来讲的，动可以活络筋骨、疏通气血，但是动和静还得结合起来。静可以说就是适当的休息。
另外，动也可能是内在的。有的时候，一个人表面上是静的，其实他内里还有动。比如说静坐，静坐是一个很好的休息的办法，也是一个很好的养生的办法。在静坐中，其实就有动，就是通过外部的静，让气在人的身体里面动起来。道家讲有小周天，打通任督二脉，气息有一个小周天的循环就有这个道理在其中。禅宗的坐禅，也是静中有动，它主要通过调身、调息再到调心。
至于太极拳，就更是动中有静，静中有动了。太极拳最全面地体现了中医和中国文化内外结合、动静结合、刚柔结合的精神。
生理养生的第二个方面，就是食养。食养的关键是要营养均衡，同时也不要暴饮暴食，养好脾胃。脾胃不好会可以引起各种病。
脾胃不舒服有时跟精神也有很大的关系。脾胃不好本身也会引起精神的不适。而如果能够调适好精神，也会使得脾胃舒畅。它们是相辅相成的。
生理养生的第三个方面，就是要起居有常。
所以总的来讲，饮食有节，起居有常，不妄劳作，是生理养生最重要的三条原则。
道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延那么第二层养生的“理”，就是心理养生。
心理养生，其实主要包括两个方面，第一个方面是调节你的情绪，就是调适好你的七情六欲。喜怒忧思悲恐惊，这就是七情。中医里讲，七情常常是受到外在的各种刺激后引发的。它有时候是一种生理的反应，不能说突然在我前面出现一个东西，我一点不紧张，一点不惊恐，不可能！所以我常常讲，一个人如果没有喜怒哀乐，就不能算人了。喜怒哀乐是很正常的生理反应，问题是能不能调适好它们。中医主张对七情六欲应有所节制，就像孔子讲的，乐而不淫，哀而不伤。就是说高兴不能过分；悲哀也不能过分。喜怒哀乐一过分都会伤害身体。能不能够调节好情绪，这就是一个心理的问题。
所以心理养生中最重要的就是要能够调适自己的情绪，不要有那种大忧愁、大悲哀，也不要有所谓的大高兴，太高兴就有可能乐极生悲了。如果能够保持七情不受干扰，能够保持一种平和心境的话，按照中医来讲，真气就能内存，人的五脏六腑的气血就可以调和流畅，那些各种各样的邪风，也就无法乘虚而入。这样的话，你的身体就可以百病不生。
心理养生的另一个内容，就是修养德行，即提升自己的品德。这个在《论语》里面也讲过，“智者乐，仁者寿”。仁者就能寿，过去俗话里也讲了，有大德者必长寿。
唐代有一个非常著名的医学家，叫孙思邈，他在自己的医学著作《千金要方》里就说过“德行不克，纵服玉液金丹亦未能延寿”。也就是说你的德行如果不能够达到一个很好的程度的话，那么即使去服用什么玉液金丹，也不能够延长你的寿命。他还讲：“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延”。如果你的道德不断地完善，即便你不去祈求善也有福，不求寿自己也会延长寿命。他最后得出结论是：“此养生之大旨也。”这就是养生的根本道理。
自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然
第三层“理”是什么呢？就是哲理养生。
哲理养生是更高层次的养生，涉及每个人的人生观、世界观的问题。简单说来，就是你悟透了人生的道理，悟透了世界的道理。那么怎么样叫悟呢？
明末清初有一个著名的思想家叫王夫之，他就提出了一些哲理方面养生的说法，叫做“六然四看”。“六然”是指什么呢？
第一，自处超然。自处就是自己对待自己，自己怎么样来看待自己呢？要超然。态度要超然，也就是说，要达观、豁达。
第二，处人蔼然。处人是对待别人，就是说对人要非常的和气，与人为善。
第三，无事澄然。没有事情的时候要“澄然”，“澄”是非常清澈、非常宁静的意思。就是说没有事的时候要非常宁静。如果说自处超然有点淡泊的意思，无事澄然就是宁静，宁静就可以致远。
第四，处事断然。就是处事要有决断，不能优柔寡断、犹犹豫豫。
第五，得意淡然。就是说得意的时候要淡然，不居功自傲，忘乎所以。
第六，失意泰然。失意的时候要泰然处之，别把它看那么重。
这自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然，六个然，不就是一种人生态度，一种人生观吗？是不是很有道理？
四看：
一，大事难事看担当。遇到大事难事，要看你能不能勇于面对它，是不是不回避、不逃避，勇敢地担当起来。
二，逆境顺境看襟怀。碰到逆境了，或者处于顺境了，这时就要看你的襟怀，够不够豁达，能不能够承受得起。
三，临喜临怒看涵养。碰到了喜事或者令人恼怒的事，换句话说，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵养，能不能宠辱不惊。
四，群行群止看识见。所谓行止，也就是去留的意思，碰到去留的问题，就要看你的识见了，看你能不能做出正确的判断，该去就去，该留就留。
大事难事看担当，逆境顺境看襟怀，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。这四看，实际上也就是一种对人生、对社会很透彻的了解和把握。这些都是在更高的思想层面中来讲的，因此叫做哲理养生。
哲理方面的治疗就是培养一种正确的人生观、世界观，我觉得这对人的健康而言可能具有更重要的意义。也就是我们常常讲的要心胸开阔、心境平和。
心胸开阔和心境平和，应该说停留在心理层面上还解决不了，必须到最高层次，即人生的意义、人生的价值这个认识层面才能解决。所以仁者寿，这句话绝对是有道理的。
治病于未病
我想中医理论核心的落脚点就在养生上，即是治病于未病。我们也可以看到，中医的思想，不是仅仅针对于某一个具体的实际的病，而是从整体上来治疗。从饮食、起居、心理、哲理各个方面哲理各方面进行总体调节。也就是把一个人看做是一个有生命的个体。
用整体的辩证的方式来看待生命体是医学一个最根本的基点。只有真正认识到中医理论和实践的经验，认识到它真正的价值，才能够真正地看到中医里面所体现出来的中国文化的精髓，也才能够真正认识到中华文化的意义、价值之所在。