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文言文教学中如何提高学生的欣赏品位，教师在具体操作中各有不同，笔者就此浅谈一己之见。
所谓欣赏，即享受美好的事物，领略其中的趣味；所谓品位，指对事物有分辨与鉴赏的能力。若想提高学生的欣赏品位，首先得让学生知道，对事物进行分辨与鉴赏的能力是有高下之分的。德国哲学家马丁·布伯把人生区分为两种，一种是“我—你”人生，一种是“我—它”人生。前者是超越主客二分的，“相遇”就是与人的灵魂直接见面；后者把世界上的一切作为“我”认识、利用的对象，都是满足“我”的利益、需要、欲求、欲望的工具。[1]显然，“我—你”人生与“我—它”人生是存在高下之分的；欣赏同样存在高下之别。
那么，使用怎样的方法才能提高学生的欣赏品位呢？比较法是常用的方法之一，如在执教宋濂《送东阳马生序》（苏教版八年级下册，下皆苏教版）一文时，教师可以从“寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享”等句看出，一方面作者年少求学时物质生活困窘不堪；另一方面，那些纨绔子弟却优越无比。在教学时，教师可以引导学生去对比一下这两种生活，让学生说说愿意选择哪一种。若学生选择“鲜肥滋味”并对之欣赏不已，便说明其把“鲜肥滋味”当成一种为我所享用的物质对象了，这种人生只能算是“我—它”的人生，也说明所选者的品位尚低。教师此时就要引导其再次比较：作者身处困顿的物质生活中却取得了巨大成就，青史留名，而当时的那些物质生活优裕的纨绔子弟，于今安在哉？在对比中，让学生明白物质富足与精神富足孰轻孰重，明白“我—你”人生与“我—它”人生的高下之别，明白人生的价值所在，如此，方可提高学生的欣赏品位。
除比较法之外，角色替换法也是提高学生欣赏文言文品位的重要方法。如在执教陶渊明的《桃花源记》（八年级上册）一文时，教师可引导学生运用角色替换法，把自己带入当时的情境，把渔人替换成自己，这里的渔人被“芳草鲜美，落英缤纷”的美景所打动，是因为美景满足了其精神需求而产生了欣赏愉悦，这是精神层面的欣赏，是跳出了物质层面的更为高级的欣赏。单靠老师的讲解，此类欣赏体验是很难获得的，只有通过角色替换，方可奏效。又如柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”同样需要读者把自己带入诗人所描绘的情境中，并用自己代替诗人的角色，方可透过寒江独钓的画面，感受到诗人的铮铮傲骨以及那洁身自好、不同流合污的意志，体验诗人人格与江雪之景融合为一的状态，达到欣赏的较高层次，进而提高自己的欣赏品位。
诵读法，同样能提高欣赏文言文的品位。所谓“大抵学古文者，必须放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也”。[2]教师在文言文教学中，要让学生在反复诵读基础上，引导其走进作品，与作者同喜共悲，领会蕴含在文本中的趣味，提高欣赏的品位。如郦道元的《三峡》（七年级上册）一文，文章字里行间渗透着作者的欣赏体验，从其中的“绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味”可以看出，作者因峻茂的美景而获得“良多趣味”，这种欣赏感受已不再停留于物质层面，而是着意于满足人的精神愉悦了，也是一种欣赏的高级状态。
在诵读中，不仅可以领会蕴含在文章中的趣味，还可以品味骈文丽句的节奏韵律之美，这一点是白话文所不具备的。如吴均《与朱元思书》（九年级上册）一文中的“水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔”等语句，不仅对仗工整，而且富有韵律美。教师在执教时，可以让学生在反复诵读中，借助想象，欣赏语言节奏之美背后的趣味：写出了碧波荡漾，澄澈透明，鱼群穿梭，争与人乐，波光粼粼，水声轰鸣的美妙情景。
此外，移情法亦可提高学生欣赏文言文的品位。通过移情，使得“我”与“物”达到相互欣赏的双向状态。如柳宗元《小石潭记》（八年级上册）一文中“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之……日光下彻，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐”，其中的“似与游者相乐”，显然已升华为一种“我”与“物”的互相欣赏的高级状态了，其中的“我”便是朱光潜先生所说的“分享者”。朱光潜认为，审美者可分为两类，一类是“分享者”，一类是“旁观者”。“分享者”观赏事物，必起移情作用，把我放在里面，设身处地，分享它的活动和生命。“旁观者”则不起移情作用，虽分明察觉物是物，我是我，却似能静观事物而觉其美。[3]
移情之法，不仅可以使“我”（欣赏者）设身处地分享物的活动和生命，而且可以提高欣赏者的欣赏品位，达到欣赏的高级状态—— 天地境界（“物我合一”的境界）。冯友兰在《中国哲学简史》中讲到“由厕身宇宙之中的‘觉’而直觉地‘悟’到和宇宙融为一体，这便是天地境界”。[4]冯友兰所说的人生的最高境界，是天地境界，是消除了“我”和“非我”的境界，是“物我合一”的境界。较为典型的，如岑参《白雪歌送武判官归京》（九年级上册）一诗中的“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，其中，作者将自己移情于云，这里的“愁云”显然是作者主观情绪的投射，愁云乃是作者内心的愁绪所化，“物”“我”实乃一体，“我”在设身处地分享云的活动和生命，只有让学生懂得这一层，方可提高其欣赏品位。
参考文献：
[1][3]叶朗.美学原理[M].北京：北京大学出版社，2009：437，112.
[2]朱光潜.谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：94.
[4]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2009：376.
（作者单位：江苏省溧水高级中学）
所谓欣赏，即享受美好的事物，领略其中的趣味；所谓品位，指对事物有分辨与鉴赏的能力。若想提高学生的欣赏品位，首先得让学生知道，对事物进行分辨与鉴赏的能力是有高下之分的。德国哲学家马丁·布伯把人生区分为两种，一种是“我—你”人生，一种是“我—它”人生。前者是超越主客二分的，“相遇”就是与人的灵魂直接见面；后者把世界上的一切作为“我”认识、利用的对象，都是满足“我”的利益、需要、欲求、欲望的工具。[1]显然，“我—你”人生与“我—它”人生是存在高下之分的；欣赏同样存在高下之别。
那么，使用怎样的方法才能提高学生的欣赏品位呢？比较法是常用的方法之一，如在执教宋濂《送东阳马生序》（苏教版八年级下册，下皆苏教版）一文时，教师可以从“寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享”等句看出，一方面作者年少求学时物质生活困窘不堪；另一方面，那些纨绔子弟却优越无比。在教学时，教师可以引导学生去对比一下这两种生活，让学生说说愿意选择哪一种。若学生选择“鲜肥滋味”并对之欣赏不已，便说明其把“鲜肥滋味”当成一种为我所享用的物质对象了，这种人生只能算是“我—它”的人生，也说明所选者的品位尚低。教师此时就要引导其再次比较：作者身处困顿的物质生活中却取得了巨大成就，青史留名，而当时的那些物质生活优裕的纨绔子弟，于今安在哉？在对比中，让学生明白物质富足与精神富足孰轻孰重，明白“我—你”人生与“我—它”人生的高下之别，明白人生的价值所在，如此，方可提高学生的欣赏品位。
除比较法之外，角色替换法也是提高学生欣赏文言文品位的重要方法。如在执教陶渊明的《桃花源记》（八年级上册）一文时，教师可引导学生运用角色替换法，把自己带入当时的情境，把渔人替换成自己，这里的渔人被“芳草鲜美，落英缤纷”的美景所打动，是因为美景满足了其精神需求而产生了欣赏愉悦，这是精神层面的欣赏，是跳出了物质层面的更为高级的欣赏。单靠老师的讲解，此类欣赏体验是很难获得的，只有通过角色替换，方可奏效。又如柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”同样需要读者把自己带入诗人所描绘的情境中，并用自己代替诗人的角色，方可透过寒江独钓的画面，感受到诗人的铮铮傲骨以及那洁身自好、不同流合污的意志，体验诗人人格与江雪之景融合为一的状态，达到欣赏的较高层次，进而提高自己的欣赏品位。
诵读法，同样能提高欣赏文言文的品位。所谓“大抵学古文者，必须放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也”。[2]教师在文言文教学中，要让学生在反复诵读基础上，引导其走进作品，与作者同喜共悲，领会蕴含在文本中的趣味，提高欣赏的品位。如郦道元的《三峡》（七年级上册）一文，文章字里行间渗透着作者的欣赏体验，从其中的“绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味”可以看出，作者因峻茂的美景而获得“良多趣味”，这种欣赏感受已不再停留于物质层面，而是着意于满足人的精神愉悦了，也是一种欣赏的高级状态。
在诵读中，不仅可以领会蕴含在文章中的趣味，还可以品味骈文丽句的节奏韵律之美，这一点是白话文所不具备的。如吴均《与朱元思书》（九年级上册）一文中的“水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔”等语句，不仅对仗工整，而且富有韵律美。教师在执教时，可以让学生在反复诵读中，借助想象，欣赏语言节奏之美背后的趣味：写出了碧波荡漾，澄澈透明，鱼群穿梭，争与人乐，波光粼粼，水声轰鸣的美妙情景。
此外，移情法亦可提高学生欣赏文言文的品位。通过移情，使得“我”与“物”达到相互欣赏的双向状态。如柳宗元《小石潭记》（八年级上册）一文中“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之……日光下彻，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐”，其中的“似与游者相乐”，显然已升华为一种“我”与“物”的互相欣赏的高级状态了，其中的“我”便是朱光潜先生所说的“分享者”。朱光潜认为，审美者可分为两类，一类是“分享者”，一类是“旁观者”。“分享者”观赏事物，必起移情作用，把我放在里面，设身处地，分享它的活动和生命。“旁观者”则不起移情作用，虽分明察觉物是物，我是我，却似能静观事物而觉其美。[3]
移情之法，不仅可以使“我”（欣赏者）设身处地分享物的活动和生命，而且可以提高欣赏者的欣赏品位，达到欣赏的高级状态—— 天地境界（“物我合一”的境界）。冯友兰在《中国哲学简史》中讲到“由厕身宇宙之中的‘觉’而直觉地‘悟’到和宇宙融为一体，这便是天地境界”。[4]冯友兰所说的人生的最高境界，是天地境界，是消除了“我”和“非我”的境界，是“物我合一”的境界。较为典型的，如岑参《白雪歌送武判官归京》（九年级上册）一诗中的“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，其中，作者将自己移情于云，这里的“愁云”显然是作者主观情绪的投射，愁云乃是作者内心的愁绪所化，“物”“我”实乃一体，“我”在设身处地分享云的活动和生命，只有让学生懂得这一层，方可提高其欣赏品位。
参考文献：
[1][3]叶朗.美学原理[M].北京：北京大学出版社，2009：437，112.
[2]朱光潜.谈美[M].上海：华东师范大学出版社，2012：94.
[4]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2009：376.
（作者单位：江苏省溧水高级中学）