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文言文教学中如何提高学生的欣赏品位,教师在具体操作中各有不同,笔者就此浅谈一己之见。
所谓欣赏,即享受美好的事物,领略其中的趣味;所谓品位,指对事物有分辨与鉴赏的能力。若想提高学生的欣赏品位,首先得让学生知道,对事物进行分辨与鉴赏的能力是有高下之分的。德国哲学家马丁·布伯把人生区分为两种,一种是“我—你”人生,一种是“我—它”人生。前者是超越主客二分的,“相遇”就是与人的灵魂直接见面;后者把世界上的一切作为“我”认识、利用的对象,都是满足“我”的利益、需要、欲求、欲望的工具。[1]显然,“我—你”人生与“我—它”人生是存在高下之分的;欣赏同样存在高下之别。
那么,使用怎样的方法才能提高学生的欣赏品位呢?比较法是常用的方法之一,如在执教宋濂《送东阳马生序》(苏教版八年级下册,下皆苏教版)一文时,教师可以从“寓逆旅,主人日再食,无鲜肥滋味之享”等句看出,一方面作者年少求学时物质生活困窘不堪;另一方面,那些纨绔子弟却优越无比。在教学时,教师可以引导学生去对比一下这两种生活,让学生说说愿意选择哪一种。若学生选择“鲜肥滋味”并对之欣赏不已,便说明其把“鲜肥滋味”当成一种为我所享用的物质对象了,这种人生只能算是“我—它”的人生,也说明所选者的品位尚低。教师此时就要引导其再次比较:作者身处困顿的物质生活中却取得了巨大成就,青史留名,而当时的那些物质生活优裕的纨绔子弟,于今安在哉?在对比中,让学生明白物质富足与精神富足孰轻孰重,明白“我—你”人生与“我—它”人生的高下之别,明白人生的价值所在,如此,方可提高学生的欣赏品位。
除比较法之外,角色替换法也是提高学生欣赏文言文品位的重要方法。如在执教陶渊明的《桃花源记》(八年级上册)一文时,教师可引导学生运用角色替换法,把自己带入当时的情境,把渔人替换成自己,这里的渔人被“芳草鲜美,落英缤纷”的美景所打动,是因为美景满足了其精神需求而产生了欣赏愉悦,这是精神层面的欣赏,是跳出了物质层面的更为高级的欣赏。单靠老师的讲解,此类欣赏体验是很难获得的,只有通过角色替换,方可奏效。又如柳宗元《江雪》:“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”同样需要读者把自己带入诗人所描绘的情境中,并用自己代替诗人的角色,方可透过寒江独钓的画面,感受到诗人的铮铮傲骨以及那洁身自好、不同流合污的意志,体验诗人人格与江雪之景融合为一的状态,达到欣赏的较高层次,进而提高自己的欣赏品位。
诵读法,同样能提高欣赏文言文的品位。所谓“大抵学古文者,必须放声疾读,又缓读,只久之自悟。若但能默看,即终身作外行也”。[2]教师在文言文教学中,要让学生在反复诵读基础上,引导其走进作品,与作者同喜共悲,领会蕴含在文本中的趣味,提高欣赏的品位。如郦道元的《三峡》(七年级上册)一文,文章字里行间渗透着作者的欣赏体验,从其中的“绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间,清荣峻茂,良多趣味”可以看出,作者因峻茂的美景而获得“良多趣味”,这种欣赏感受已不再停留于物质层面,而是着意于满足人的精神愉悦了,也是一种欣赏的高级状态。
在诵读中,不仅可以领会蕴含在文章中的趣味,还可以品味骈文丽句的节奏韵律之美,这一点是白话文所不具备的。如吴均《与朱元思书》(九年级上册)一文中的“水皆缥碧,千丈见底;游鱼细石,直视无碍。急湍甚箭,猛浪若奔”等语句,不仅对仗工整,而且富有韵律美。教师在执教时,可以让学生在反复诵读中,借助想象,欣赏语言节奏之美背后的趣味:写出了碧波荡漾,澄澈透明,鱼群穿梭,争与人乐,波光粼粼,水声轰鸣的美妙情景。
此外,移情法亦可提高学生欣赏文言文的品位。通过移情,使得“我”与“物”达到相互欣赏的双向状态。如柳宗元《小石潭记》(八年级上册)一文中“隔篁竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之……日光下彻,影布石上。佁然不动,俶尔远逝,往来翕忽。似与游者相乐”,其中的“似与游者相乐”,显然已升华为一种“我”与“物”的互相欣赏的高级状态了,其中的“我”便是朱光潜先生所说的“分享者”。朱光潜认为,审美者可分为两类,一类是“分享者”,一类是“旁观者”。“分享者”观赏事物,必起移情作用,把我放在里面,设身处地,分享它的活动和生命。“旁观者”则不起移情作用,虽分明察觉物是物,我是我,却似能静观事物而觉其美。[3]
移情之法,不仅可以使“我”(欣赏者)设身处地分享物的活动和生命,而且可以提高欣赏者的欣赏品位,达到欣赏的高级状态—— 天地境界(“物我合一”的境界)。冯友兰在《中国哲学简史》中讲到“由厕身宇宙之中的‘觉’而直觉地‘悟’到和宇宙融为一体,这便是天地境界”。[4]冯友兰所说的人生的最高境界,是天地境界,是消除了“我”和“非我”的境界,是“物我合一”的境界。较为典型的,如岑参《白雪歌送武判官归京》(九年级上册)一诗中的“瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝”,其中,作者将自己移情于云,这里的“愁云”显然是作者主观情绪的投射,愁云乃是作者内心的愁绪所化,“物”“我”实乃一体,“我”在设身处地分享云的活动和生命,只有让学生懂得这一层,方可提高其欣赏品位。
参考文献:
[1][3]叶朗.美学原理[M].北京:北京大学出版社,2009:437,112.
[2]朱光潜.谈美[M].上海:华东师范大学出版社,2012:94.
[4]冯友兰.中国哲学简史[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2009:376.
(作者单位:江苏省溧水高级中学)
所谓欣赏,即享受美好的事物,领略其中的趣味;所谓品位,指对事物有分辨与鉴赏的能力。若想提高学生的欣赏品位,首先得让学生知道,对事物进行分辨与鉴赏的能力是有高下之分的。德国哲学家马丁·布伯把人生区分为两种,一种是“我—你”人生,一种是“我—它”人生。前者是超越主客二分的,“相遇”就是与人的灵魂直接见面;后者把世界上的一切作为“我”认识、利用的对象,都是满足“我”的利益、需要、欲求、欲望的工具。[1]显然,“我—你”人生与“我—它”人生是存在高下之分的;欣赏同样存在高下之别。
那么,使用怎样的方法才能提高学生的欣赏品位呢?比较法是常用的方法之一,如在执教宋濂《送东阳马生序》(苏教版八年级下册,下皆苏教版)一文时,教师可以从“寓逆旅,主人日再食,无鲜肥滋味之享”等句看出,一方面作者年少求学时物质生活困窘不堪;另一方面,那些纨绔子弟却优越无比。在教学时,教师可以引导学生去对比一下这两种生活,让学生说说愿意选择哪一种。若学生选择“鲜肥滋味”并对之欣赏不已,便说明其把“鲜肥滋味”当成一种为我所享用的物质对象了,这种人生只能算是“我—它”的人生,也说明所选者的品位尚低。教师此时就要引导其再次比较:作者身处困顿的物质生活中却取得了巨大成就,青史留名,而当时的那些物质生活优裕的纨绔子弟,于今安在哉?在对比中,让学生明白物质富足与精神富足孰轻孰重,明白“我—你”人生与“我—它”人生的高下之别,明白人生的价值所在,如此,方可提高学生的欣赏品位。
除比较法之外,角色替换法也是提高学生欣赏文言文品位的重要方法。如在执教陶渊明的《桃花源记》(八年级上册)一文时,教师可引导学生运用角色替换法,把自己带入当时的情境,把渔人替换成自己,这里的渔人被“芳草鲜美,落英缤纷”的美景所打动,是因为美景满足了其精神需求而产生了欣赏愉悦,这是精神层面的欣赏,是跳出了物质层面的更为高级的欣赏。单靠老师的讲解,此类欣赏体验是很难获得的,只有通过角色替换,方可奏效。又如柳宗元《江雪》:“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”同样需要读者把自己带入诗人所描绘的情境中,并用自己代替诗人的角色,方可透过寒江独钓的画面,感受到诗人的铮铮傲骨以及那洁身自好、不同流合污的意志,体验诗人人格与江雪之景融合为一的状态,达到欣赏的较高层次,进而提高自己的欣赏品位。
诵读法,同样能提高欣赏文言文的品位。所谓“大抵学古文者,必须放声疾读,又缓读,只久之自悟。若但能默看,即终身作外行也”。[2]教师在文言文教学中,要让学生在反复诵读基础上,引导其走进作品,与作者同喜共悲,领会蕴含在文本中的趣味,提高欣赏的品位。如郦道元的《三峡》(七年级上册)一文,文章字里行间渗透着作者的欣赏体验,从其中的“绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间,清荣峻茂,良多趣味”可以看出,作者因峻茂的美景而获得“良多趣味”,这种欣赏感受已不再停留于物质层面,而是着意于满足人的精神愉悦了,也是一种欣赏的高级状态。
在诵读中,不仅可以领会蕴含在文章中的趣味,还可以品味骈文丽句的节奏韵律之美,这一点是白话文所不具备的。如吴均《与朱元思书》(九年级上册)一文中的“水皆缥碧,千丈见底;游鱼细石,直视无碍。急湍甚箭,猛浪若奔”等语句,不仅对仗工整,而且富有韵律美。教师在执教时,可以让学生在反复诵读中,借助想象,欣赏语言节奏之美背后的趣味:写出了碧波荡漾,澄澈透明,鱼群穿梭,争与人乐,波光粼粼,水声轰鸣的美妙情景。
此外,移情法亦可提高学生欣赏文言文的品位。通过移情,使得“我”与“物”达到相互欣赏的双向状态。如柳宗元《小石潭记》(八年级上册)一文中“隔篁竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之……日光下彻,影布石上。佁然不动,俶尔远逝,往来翕忽。似与游者相乐”,其中的“似与游者相乐”,显然已升华为一种“我”与“物”的互相欣赏的高级状态了,其中的“我”便是朱光潜先生所说的“分享者”。朱光潜认为,审美者可分为两类,一类是“分享者”,一类是“旁观者”。“分享者”观赏事物,必起移情作用,把我放在里面,设身处地,分享它的活动和生命。“旁观者”则不起移情作用,虽分明察觉物是物,我是我,却似能静观事物而觉其美。[3]
移情之法,不仅可以使“我”(欣赏者)设身处地分享物的活动和生命,而且可以提高欣赏者的欣赏品位,达到欣赏的高级状态—— 天地境界(“物我合一”的境界)。冯友兰在《中国哲学简史》中讲到“由厕身宇宙之中的‘觉’而直觉地‘悟’到和宇宙融为一体,这便是天地境界”。[4]冯友兰所说的人生的最高境界,是天地境界,是消除了“我”和“非我”的境界,是“物我合一”的境界。较为典型的,如岑参《白雪歌送武判官归京》(九年级上册)一诗中的“瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝”,其中,作者将自己移情于云,这里的“愁云”显然是作者主观情绪的投射,愁云乃是作者内心的愁绪所化,“物”“我”实乃一体,“我”在设身处地分享云的活动和生命,只有让学生懂得这一层,方可提高其欣赏品位。
参考文献:
[1][3]叶朗.美学原理[M].北京:北京大学出版社,2009:437,112.
[2]朱光潜.谈美[M].上海:华东师范大学出版社,2012:94.
[4]冯友兰.中国哲学简史[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2009:376.
(作者单位:江苏省溧水高级中学)