【摘 要】
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张世英在《社会科学战线》2006年第1期撰文《儒家与道德》指出，从孔子的”孝梯——为人之本”经孟子的“恻隐之心——仁之端”到宋明道学家的“万物一体”之“仁”，是一个逐步明确的以“万物一体”为道德的本体论根源的思想发展过程，也是一个逐步突破以血缘亲情为中心的伦理道德观转向博爱精神的过程。但宋明道学一直道王阳明，都没有达到近代的人人平等享有基本权利的思想水平，关键在于儒家的“存天理，去人欲”的旧观念。
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张世英在《社会科学战线》2006年第1期撰文《儒家与道德》指出，从孔子的”孝梯——为人之本”经孟子的“恻隐之心——仁之端”到宋明道学家的“万物一体”之“仁”，是一个逐步明确的以“万物一体”为道德的本体论根源的思想发展过程，也是一个逐步突破以血缘亲情为中心的伦理道德观转向博爱精神的过程。但宋明道学一直道王阳明，都没有达到近代的人人平等享有基本权利的思想水平，关键在于儒家的“存天理，去人欲”的旧观念。
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