论文部分内容阅读
摘要：《论语·颜渊》中樊迟问知，子曰：知人。“知人”是一种智慧，它关乎国家选贤任能之大计，且与个人生活紧密相关。孔子认为“知人”始于“知言”，经由“视”、“观”、“察”系统考察之后，“人焉廋哉？”
关键词：孔子;知人;智慧
1.知人之用
樊迟问知，子曰：“知人”。[1]（12.22）朱熹注：“知人，知之务。”[2]（p104）《大戴礼记·王言篇》亦载：“孔子曰：‘仁者莫大乎爱人，知者莫大乎知贤。’”[3]（p1005）孔子也曾说过：“不患人之不己知，患不知人也”。[1]（1.16）可见，知人的重要性。
在樊迟和孔子的问答之中，樊迟对于“知即是知人”并不明白，孔子举了个例子来说明知人的功用：“举直错诸枉，能使枉者直。”[1]（12.22）也就是说把正直的人推举在那些曲枉的人之上，就能使曲枉的人正直了。樊迟私下又问子夏，答：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”[1]（12.22）子夏深感孔子此言之丰富，皋陶、伊尹都是贤臣，“选”必然要知人，“举”即是用人，尧舜知人善用使得不仁者远矣。鲁哀公曾向孔子问做什么事才能使民服，孔子也说“举直错诸枉，则民服。”[1]（12.22）国家选用人才，知人是前提，《尚书》有云：“知人则哲，能官人。”[3]（p1005）知人是一种智慧，用人得当，则枉者直，不仁远，民服，此为知人之功用。
作为个人生活之智慧，交友不可不“知人”。孔子曰：“益者三友，损者三友。”[1]（16.4）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”[1]（12.24）益友帮助自己培养仁德，达到“无友不如己”，[1]（1.8）因此要选择益友而远离损友。那么要分辨益友和损友，首先就要知人。
知人还有一个作用，就是“知己”。《论语》中多次出现“君子”和“小人”，前者是我们学习的榜样，对于后者我们则要引以为鉴。“见贤思齐，见不贤而内自省也”[1]（4.17）说的就是这个道理。认识他人，然后自省，并付诸于行动，“择其善者而从之，其不善者而改之”，[1]（7.22）从而提高个人德性修养。
2.知人之方
孔子曰：“不知言，无以知人也。”[1]（20.3）“知言”是“知人”的重要条件，通过“知言”可以辨别是非、善恶、真假，看出一个人的品行和格局。“知言”识人的例子《论语》中有很多，“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”[1]（11.6）孔子通过对南容言行的观察，认为他谨言自戒，是个可以托付之人，将自己的侄女嫁给他，便是对他为人的认可。孔子还曾评价他“邦有道，不废;邦无道，免于刑戮”，[1]（5.2）大概也是因为他言行谨小慎微。要了解一个人，还可以通过交谈的方式，孔子和弟子们讨论志向的时候，大家畅所欲言，通过每个人言语所表达的志向，可以看出其人的性格和格局。基于此，孔子可以因材施教，随缘点拨，这在孔子教学中是很常见的。
当然，仅凭语言了解一个人是远远不够的，还要观其行。“宰予昼寝”即是孔子观人的一个转折：孔子从“听其言而信其行”变为“听其言而观其行”。[1]（5.10）所言并非所想或者言过其实，都会带来言行上的不一致，孔子提出的君子“九思”中就要求“言思忠”。当一个人说话的时候，他的思考必当诚实，如此所思所言才能统一，进而言行才能一致，不能做 “巧言令色”和“大言不惭”的人。子曰：“其言之不怍，则为之也难。”[1]（14.20）皇疏引王弼云：“情动于中而外形于言，情正实而后言之不怍”[4]（p1148）。感情不真实而大言不惭的人，说话之时不考虑自己之所能，其实也就没有要求自己一定会去实践，那么等到真正做事情的时候，就会遇到很多困难，导致言行相差甚远，这样的人是不可信的，所以“君子耻其言而过其行”[1]（14.27）。如何能做到言行一致，孔子认为“先行其言而后从之”，[1]（2.13）“君子欲訥于言而敏于行”[1]（4.24），“名之必可言也，言之必可行也”。[1]（13.3）
观察一个人，看其外表是最直接的，但是外表往往也是最具迷惑的，有人可以“色取仁而行违”[1]（12.20）。朱熹说那些“巧言令色”之人只是“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”[2]（p48）其目的是为了取悦他人，所表现的善意也是一种伪善，这种伪善的外表下，会藏匿什么样的真实目的呢？还有孔子说的“色庄者”，他可能是君子，也可能只是看起来庄重。因此辨别外表的真伪，既要看外表也要深入观察其内心。
了解一个人的内心不容易，但是孔子却自有一套观人之法，子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”[1]（2.10）皇疏：“视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处此即为难，故言观。情性所安，最为深隐，故云察也”。又引江熙云：“言人诚难知，以三者取之，近可识也。”[4]（p108）孔子以“视”、“观”、“察”作为“知人”的手段与方式，三者之间有着层次递进关系，钱穆讲：“此三字有深浅之次序，视是从一节看，观是从大体看，察是从细微处看”。[4]（p33）可见孔子知人是一个由表及里、由浅入深、由易到难的过程。
孔子所讲的“四勿九思”都以“视”为先，“视”是对外在而言。君子“九思”的第一思就是“视思明”，这要求对外在表象的观察要做到心中有数，看的明白。由此再去把握“从来经历处”，从“一节”到“大体”，也就是要更全面地去“观”，除了我们前面谈到的要注意言行统一之外，还要看待一个人如何面对自己的错误，“观过，斯知仁矣”[1]（4.7），孔子赞美颜回好学，因其能够“不迁怒，不贰过”。[1]（6.3）最后“知人”还要再从“大体”再到“细微处”，一是要考察一个人做了某件事情之后心情如何，安还是不安。二是要亲自去考察，即便一个人的口碑好到人人夸赞，也要有所警惕，因为可能有孔子称为“乡愿”之人，他人的评价只能作为参考，“众恶之，必察焉;众好之，必察焉”[1]（15.28）。如此全面的考察一个人，“人焉廋哉？”
钱穆说：“孔子之所启示，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然。”[4]孔子“知人”之智慧，便是一种“通义”，跨越逾两千五百年，对我们个人生活和社会生活仍然有新的启示。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局， 2016.
[2]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局， 2012.
[3]程树德.论语集释[M].北京：中华书局， 2013.
[4]钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店， 2012.
关键词：孔子;知人;智慧
1.知人之用
樊迟问知，子曰：“知人”。[1]（12.22）朱熹注：“知人，知之务。”[2]（p104）《大戴礼记·王言篇》亦载：“孔子曰：‘仁者莫大乎爱人，知者莫大乎知贤。’”[3]（p1005）孔子也曾说过：“不患人之不己知，患不知人也”。[1]（1.16）可见，知人的重要性。
在樊迟和孔子的问答之中，樊迟对于“知即是知人”并不明白，孔子举了个例子来说明知人的功用：“举直错诸枉，能使枉者直。”[1]（12.22）也就是说把正直的人推举在那些曲枉的人之上，就能使曲枉的人正直了。樊迟私下又问子夏，答：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”[1]（12.22）子夏深感孔子此言之丰富，皋陶、伊尹都是贤臣，“选”必然要知人，“举”即是用人，尧舜知人善用使得不仁者远矣。鲁哀公曾向孔子问做什么事才能使民服，孔子也说“举直错诸枉，则民服。”[1]（12.22）国家选用人才，知人是前提，《尚书》有云：“知人则哲，能官人。”[3]（p1005）知人是一种智慧，用人得当，则枉者直，不仁远，民服，此为知人之功用。
作为个人生活之智慧，交友不可不“知人”。孔子曰：“益者三友，损者三友。”[1]（16.4）曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”[1]（12.24）益友帮助自己培养仁德，达到“无友不如己”，[1]（1.8）因此要选择益友而远离损友。那么要分辨益友和损友，首先就要知人。
知人还有一个作用，就是“知己”。《论语》中多次出现“君子”和“小人”，前者是我们学习的榜样，对于后者我们则要引以为鉴。“见贤思齐，见不贤而内自省也”[1]（4.17）说的就是这个道理。认识他人，然后自省，并付诸于行动，“择其善者而从之，其不善者而改之”，[1]（7.22）从而提高个人德性修养。
2.知人之方
孔子曰：“不知言，无以知人也。”[1]（20.3）“知言”是“知人”的重要条件，通过“知言”可以辨别是非、善恶、真假，看出一个人的品行和格局。“知言”识人的例子《论语》中有很多，“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”[1]（11.6）孔子通过对南容言行的观察，认为他谨言自戒，是个可以托付之人，将自己的侄女嫁给他，便是对他为人的认可。孔子还曾评价他“邦有道，不废;邦无道，免于刑戮”，[1]（5.2）大概也是因为他言行谨小慎微。要了解一个人，还可以通过交谈的方式，孔子和弟子们讨论志向的时候，大家畅所欲言，通过每个人言语所表达的志向，可以看出其人的性格和格局。基于此，孔子可以因材施教，随缘点拨，这在孔子教学中是很常见的。
当然，仅凭语言了解一个人是远远不够的，还要观其行。“宰予昼寝”即是孔子观人的一个转折：孔子从“听其言而信其行”变为“听其言而观其行”。[1]（5.10）所言并非所想或者言过其实，都会带来言行上的不一致，孔子提出的君子“九思”中就要求“言思忠”。当一个人说话的时候，他的思考必当诚实，如此所思所言才能统一，进而言行才能一致，不能做 “巧言令色”和“大言不惭”的人。子曰：“其言之不怍，则为之也难。”[1]（14.20）皇疏引王弼云：“情动于中而外形于言，情正实而后言之不怍”[4]（p1148）。感情不真实而大言不惭的人，说话之时不考虑自己之所能，其实也就没有要求自己一定会去实践，那么等到真正做事情的时候，就会遇到很多困难，导致言行相差甚远，这样的人是不可信的，所以“君子耻其言而过其行”[1]（14.27）。如何能做到言行一致，孔子认为“先行其言而后从之”，[1]（2.13）“君子欲訥于言而敏于行”[1]（4.24），“名之必可言也，言之必可行也”。[1]（13.3）
观察一个人，看其外表是最直接的，但是外表往往也是最具迷惑的，有人可以“色取仁而行违”[1]（12.20）。朱熹说那些“巧言令色”之人只是“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”[2]（p48）其目的是为了取悦他人，所表现的善意也是一种伪善，这种伪善的外表下，会藏匿什么样的真实目的呢？还有孔子说的“色庄者”，他可能是君子，也可能只是看起来庄重。因此辨别外表的真伪，既要看外表也要深入观察其内心。
了解一个人的内心不容易，但是孔子却自有一套观人之法，子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”[1]（2.10）皇疏：“视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处此即为难，故言观。情性所安，最为深隐，故云察也”。又引江熙云：“言人诚难知，以三者取之，近可识也。”[4]（p108）孔子以“视”、“观”、“察”作为“知人”的手段与方式，三者之间有着层次递进关系，钱穆讲：“此三字有深浅之次序，视是从一节看，观是从大体看，察是从细微处看”。[4]（p33）可见孔子知人是一个由表及里、由浅入深、由易到难的过程。
孔子所讲的“四勿九思”都以“视”为先，“视”是对外在而言。君子“九思”的第一思就是“视思明”，这要求对外在表象的观察要做到心中有数，看的明白。由此再去把握“从来经历处”，从“一节”到“大体”，也就是要更全面地去“观”，除了我们前面谈到的要注意言行统一之外，还要看待一个人如何面对自己的错误，“观过，斯知仁矣”[1]（4.7），孔子赞美颜回好学，因其能够“不迁怒，不贰过”。[1]（6.3）最后“知人”还要再从“大体”再到“细微处”，一是要考察一个人做了某件事情之后心情如何，安还是不安。二是要亲自去考察，即便一个人的口碑好到人人夸赞，也要有所警惕，因为可能有孔子称为“乡愿”之人，他人的评价只能作为参考，“众恶之，必察焉;众好之，必察焉”[1]（15.28）。如此全面的考察一个人，“人焉廋哉？”
钱穆说：“孔子之所启示，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然。”[4]孔子“知人”之智慧，便是一种“通义”，跨越逾两千五百年，对我们个人生活和社会生活仍然有新的启示。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局， 2016.
[2]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局， 2012.
[3]程树德.论语集释[M].北京：中华书局， 2013.
[4]钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店， 2012.